□ 李剛

　　一方水土涵養(yǎng)一方人的精神風(fēng)貌。陜西地處黃土高原，又是十三朝文明古都，從而育化了明清陜西商人以“忠”為核心價(jià)值，以“道”為經(jīng)營理念，以“勇”為行為特色的精神構(gòu)架。這種精神構(gòu)架支撐了陜西商人在明清中國商業(yè)史上創(chuàng)造了輝煌業(yè)績，并成為今日陜西經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大精神動(dòng)力。

　　一、陜西商人的核心價(jià)值：忠

　　陜西商人精神核心的“忠”，首先是指“忠義”。忠就是忠于國家，將商業(yè)經(jīng)營與國家興亡聯(lián)系在一起。自商鞅變法以來，陜西商人就形成了“以商事國”“家國一體”的家國意識(shí)，自覺將經(jīng)商行為與國家興亡合而為一，以實(shí)現(xiàn)民族興旺和富國強(qiáng)兵為商業(yè)經(jīng)營的出發(fā)點(diǎn)與歸宿，這是十三朝文明古都培育的“國都意識(shí)”和“首善理念”在經(jīng)商領(lǐng)域的展現(xiàn)，也是陜西人作為華夏文化“守墓人”的責(zé)任自覺。這種“忠義”精神《漢口山陜會(huì)館志》有總結(jié)性說明：“秦晉商人體夫子(關(guān)公)之心，以事君則忠君也，以事孝則孝子也，以敬先則孝悌也，以交友則良朋也，忠心忠行，行心篤敬。”

　　陜西商人的“忠”又涵蓋“忠厚”之意。陜西地處黃土高原，土厚水深、原廡川廣的自然環(huán)境，羽化了秦人厚重質(zhì)直、敦厚樸實(shí)的人格特征，使陜西商人在其經(jīng)營中忠厚為本，樸實(shí)不欺，以“陜棒槌”的文化表征符號在明清中國商界廣為傳揚(yáng)。清末文人郭嵩燾在比較山陜商人的特點(diǎn)時(shí)說：“中國商賈夙稱山陜，山陜?nèi)酥切g(shù)不及江浙，其榷算不能及江西湖廣，而世守商賈之業(yè)，惟其心樸而心實(shí)也。”正因?yàn)殛兾魃倘苏娜屎?，質(zhì)樸無詐，才結(jié)緣各方，人們都愿意與陜西人做生意。對此蘇州《新修陜西會(huì)館記》有總結(jié)性說明：“吾鄉(xiāng)土厚水深，風(fēng)淳俗厚，人多質(zhì)直慷爽，詞無旁枝，不侵為然諾，意所不可，不難面析人非，而胸中朗朗，幾無微芥蒂，以故四方之士，樂與其易而諒其心。”

　　陜西商人的“忠”還包括“忠誠”“忠信”的價(jià)值取向。陜西山高泉龐、雄關(guān)峙立的人文環(huán)境，形成秦人骨骾成性，質(zhì)直不欺的性格特點(diǎn)，使陜西商人在經(jīng)營中至誠至信，忠信為本，以誠信不二而著稱中國商界。陜西商人在河南社旗山陜會(huì)館內(nèi)豎有《眾商合議戥秤定規(guī)矩碑》，該碑除了對戥秤有統(tǒng)一規(guī)定外，還對秤作了文化闡釋，認(rèn)為“秤星”就是“誠信”的諧音，表現(xiàn)了陜西商人在忠厚誠信上的硬制度與軟約束。對于陜西商人的忠信誠實(shí)精神，河南洛陽山陜會(huì)館陜西商人所獻(xiàn)《山陜會(huì)館關(guān)帝儀仗記》有精當(dāng)總結(jié)，“帝君之忠義神武實(shí)是以震浮起扉，為萬世則故即載……以風(fēng)示商賈，使熙熙攘攘竟刀錐子母者，日夕旅錄于帝之旁，庶其觸目警心，不至見利忘義，角乖張而尚狙詐也。”

　　二、陜西商人的經(jīng)營理念：道

　　陜西商人的“道”，首先是指經(jīng)營的規(guī)則和制度。無規(guī)矩不成方圓，按商業(yè)規(guī)則行事就會(huì)左右逢源，縱橫捭闔，否則就會(huì)失道亂為，貪利壞法。安徽亳州山陜會(huì)館大門前鐫刻的一副對聯(lián)就是：人有意意有念念有欲欲有貪貪得無限，道生一一生二二生三三生萬萬象皆空，意即商人求利的物欲動(dòng)機(jī)必須受到規(guī)則的權(quán)衡與制約。因此，陜西商人很注重制度建設(shè)，他們通過厘定《店規(guī)》《行規(guī)》《會(huì)規(guī)》等經(jīng)營規(guī)則，規(guī)范商人的市場行為，使陜西商人以制度之嚴(yán)整、隊(duì)伍之整齊而著稱中國商界。上世紀(jì)二三十年代區(qū)域地理學(xué)泰斗任乃強(qiáng)先生總結(jié)陜西商人在西康經(jīng)營成功的經(jīng)驗(yàn)就是：“其組織似粗，而實(shí)嚴(yán)密，各方皆能顧到，故少失敗，人各樂于努力，樂于積存，故其業(yè)有興無敗者。我國舊式商業(yè)，山陜?nèi)俗顬樯瞄L，凡此規(guī)模，即其所創(chuàng)。”李亦人先生寫《西康綜覽》時(shí)亦描出，陜商“資本之雄厚，規(guī)模之闊大，態(tài)度之佳良，目光之敏銳，在康地商人中，皆為首屈”。這些不是溢美之詞，而是對歷史的客觀總結(jié)。

　　陜西商人經(jīng)營的“道”，又是指按規(guī)則辦事。陜西皇天后土的人文構(gòu)造，給了陜西商人能夠穿透事物表象抓住事物本質(zhì)的靈氣，是他們能夠在風(fēng)波驟起、跌宕起伏的商業(yè)經(jīng)營中，探尋商業(yè)發(fā)展規(guī)律，將商業(yè)實(shí)踐提升到理性的高度，表現(xiàn)了極高的商業(yè)素養(yǎng)。在中國商業(yè)史上，是陜西商人最先提出了“賈道”的基本概念和按賈道經(jīng)營的科學(xué)思想，這是陜西商人給我們留下的極為寶貴的歷史文化遺產(chǎn)。陜西商人已經(jīng)把“賈道”提升到工具理性的高度，并將薄利多銷、轉(zhuǎn)快利多作為“賈道”的基本內(nèi)涵，表現(xiàn)出極高的經(jīng)營靈性和職業(yè)自覺。正因?yàn)殛兾魃倘伺μ剿魃虡I(yè)經(jīng)營之道并按商業(yè)規(guī)律辦事，才在明清之際涌現(xiàn)出諸如賈云山、秦后渠、師從政等一大批經(jīng)商才俊，成為明清時(shí)期中國優(yōu)秀商人的代表。

　　三、陜西商人的行為特點(diǎn)：勇

　　陜西商人的“勇”，首先是指不畏艱難，萬里拓荒的經(jīng)商氣概。祖國西部地處邊陲，這里天蒼野茫，高山巨川，遼荒萬里，戈壁瀚海。這種嚴(yán)酷的生態(tài)環(huán)境，南方人視為畏途，而陜西人長期形成的尚氣概、先勇力、堅(jiān)毅果敢的強(qiáng)悍性格，卻適應(yīng)了這一方貿(mào)易環(huán)境。陜西風(fēng)剛土厚、地僻泉龐的生態(tài)條件撫育了秦人厚重質(zhì)樸、剛毅果敢的骨骾性格;而陜西水深土厚，求生也艱的生存環(huán)境又羽化了秦人輕生重死、亡命天涯的行為特點(diǎn)，使陜西商人可以坦然面對西部的貿(mào)易環(huán)境，攜資江湖，萬里拓荒，取得西部貿(mào)易通商的勝利。

　　陜西商人的“勇”，又是指不畏強(qiáng)暴，奮力拼博的負(fù)氣尚武精神。明清時(shí)期的西部，不僅自然條件惡劣，社會(huì)條件也很不安定。翻閱明清以來的陜西地方志，陜西商人被土匪殺死在這條漫漫商路上的記載所在多有。這便說明只有具備不畏強(qiáng)暴、英勇尚武的素質(zhì)，才能在這條西部的商道上殺出一條血路，服牛格馬，周流天下。正因?yàn)榫哂杏⒂律形?、不畏?qiáng)暴的粗獷性格，才使得陜西商人能夠適應(yīng)兵荒馬亂土匪剪徑的社會(huì)環(huán)境。

　　陜西商人的“勇”更是指敢冒風(fēng)險(xiǎn)，勇闖禁區(qū)的開拓精神。在整個(gè)明代，陜西商人都在同明政府的非自由貿(mào)易體制進(jìn)行頑強(qiáng)抗?fàn)帲淮未蜗蛘畡澏ǖ恼呒t線發(fā)動(dòng)沖擊，一次次冒死跨越政策法令的禁區(qū)，推動(dòng)政府進(jìn)行政策的調(diào)整，才使明清西部貿(mào)易發(fā)展到波瀾壯闊的局面。在西北邊茶貿(mào)易中，陜西商人明初首先對明廷不準(zhǔn)在陜西境內(nèi)販茶的“禁茶”制度發(fā)起沖擊，蓄茶自販，私茶橫行，迫使明政府在成化五年允其合法。明代中葉，他們又再次沖破明政府“越境下湖南者禁止”的政策限制，大量販運(yùn)湖南安化茶葉到西部銷售，迫使明政府再次放寬政策。在西南邊茶貿(mào)易中，陜西商人又突破漢商“不入夷地”的規(guī)定，到草原深處的爐霍販茶，“使?fàn)t霍的商情頓行活躍”，然后又“赴甘孜設(shè)市”，使該地“市場因之勃興”。在四川邊鹽貿(mào)易中，陜西商人不顧清政府“邊商均在川黔接壤設(shè)店發(fā)賣”引岸制度的規(guī)定，冒死犯禁，攜帶鹽船，“由黔侵灌而湘而粵而滇”一路凱歌，將川鹽銷區(qū)擴(kuò)大到云貴十分之七的府縣。在陜北邊地貿(mào)易中，陜西商人沖破政府“內(nèi)地民人不許擅入蒙地”的限制，“攜帶牛車，三五人一幫……一直向內(nèi)蒙古地區(qū)西進(jìn)，流動(dòng)于伊盟各旗之間”，這就是《神木縣志》記載的“土著賈人，每赴蒙古各旗販買駝馬牛羊，往他處轉(zhuǎn)賣”的史實(shí)。

　　所以，陜西商人其心也忠，其行有道，其人也勇。這與晉商的義、德、勤;徽商的仁、倫、智;浙商的身、道、慈，形成鮮明的區(qū)別，展現(xiàn)了中國商業(yè)文化靈空的多元性。

　　(作者系西北大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師)