每周三個(gè)半天的門診,每次門診量60余人,常??吹较挛缫粌牲c(diǎn),加上帶徒、授課、著書(shū),國(guó)醫(yī)大師李士懋每天都承擔(dān)繁重的工作??墒墙衲暌?9歲的他,依舊精神矍鑠,聲音洪亮,有著驕人的精力和體力。這樣的工作量就是年輕人也會(huì)覺(jué)得辛苦,可他已堅(jiān)持多年,這得益于他身心健康,養(yǎng)生有道。
說(shuō)起養(yǎng)生,李士懋表示自己沒(méi)有刻意服用什么保健品,飲食也很隨意,沒(méi)有堅(jiān)持做什么養(yǎng)生功法,只是有時(shí)到公園散散步。他說(shuō):“我沒(méi)有什么養(yǎng)生秘訣,順其自然,對(duì)生活無(wú)苛求,隨遇而安。鉆研岐黃,心無(wú)旁騖。在我看來(lái),養(yǎng)生重在調(diào)神。這一點(diǎn)是有依據(jù)的,例如《黃帝內(nèi)經(jīng)》就有‘粗守形,上守神’‘失神者死,得神者生’的說(shuō)法。”
“神”是古代哲學(xué)的概念,與精、氣合稱作“人體三寶”,中醫(yī)指人體生命活動(dòng)的總稱。精、氣是其物質(zhì)基礎(chǔ),精充、氣足,才能神旺,精虧、氣虛,就會(huì)神衰。反過(guò)來(lái),神又是一身之主宰,對(duì)全身氣血陰陽(yáng)有駕馭作用。三國(guó)時(shí)期思想家嵇康將二者關(guān)系概括為“形恃神以立,神須形以存”,尤其強(qiáng)調(diào)“神”對(duì)“形”的作用,他說(shuō):“精神之于形骸,猶國(guó)之有君也。神躁于中,而形喪于外,猶君昏于上,國(guó)亂于下也。”
中醫(yī)理論認(rèn)為“心主神”,心為君主之官,在志為神,神亂最先擾心。而使心神能保持清靜的關(guān)鍵就是節(jié)欲,對(duì)聲名物欲有所節(jié)制。生活中,李士懋就是一個(gè)清心寡欲之人,對(duì)名利淡然視之,少有計(jì)較,心胸坦蕩寬廣,無(wú)戚戚之憂,神自然就不會(huì)受擾。李士懋常說(shuō)人生在世,不如意者八九,如意者一二。人們應(yīng)淡忘八九,享受一二,這叫“苦中作樂(lè)”;常懷感恩之心,不必怨天尤人,比上不足,比下有余,這叫“知足常樂(lè)”;心懷悲憫之心,盡己所能,多幫助別人,不求回報(bào),心中坦然,這叫“助人為樂(lè)”。古代就有“仁者壽”的說(shuō)法,“仁者”不自私、少抱怨,心胸坦蕩,寢食自安,當(dāng)然就不易生病、健康長(zhǎng)壽了。
李士懋認(rèn)為,要想使神不為所擾,必須有明確的人生觀,一個(gè)人最大的快樂(lè)是奉獻(xiàn),退休后,自己冗事已少,便潛心岐黃??床 鞒?、寫作,成了生活中的三件大事,有了明確的目標(biāo),生活中縱有不快,或閑言碎語(yǔ),也能一笑了之。他說(shuō):“我最感欣慰的是我對(duì)人民、對(duì)社會(huì)還有點(diǎn)用處。若什么事都不做,單純?yōu)榱嘶畹酶L(zhǎng),也沒(méi)意思,我深深地?zé)釔?ài)中醫(yī)事業(yè)。倘能為中醫(yī)事業(yè)做點(diǎn)事,倍感欣慰,坦坦蕩蕩,何論他哉?因此,整天瞎忙活,傻樂(lè)呵,此即養(yǎng)神吧。”
在李士懋看來(lái),一個(gè)人有自己喜歡的工作,專注于事業(yè)追求,本身就有凝神斂神的作用,所以那些專注敬業(yè)的科學(xué)家、藝術(shù)家也常健康長(zhǎng)壽。李老正是通過(guò)潛心自己喜歡的事情,移情易性,使神有所依,這便是使他精神內(nèi)守、身體健康的原因之一。
李士懋在門診上經(jīng)??吹揭恍┗颊邔?duì)自己的身體過(guò)度關(guān)注,在飲食、保健、治療上謹(jǐn)小慎微。他們雖然沒(méi)有無(wú)邊貪欲、孜孜營(yíng)求,以致神躁氣亂,但他們卻沒(méi)能做到移情易性。對(duì)自己身體過(guò)度關(guān)注,過(guò)度醫(yī)療,過(guò)度養(yǎng)生,非但對(duì)身體不利,反而有害健康。“忘歡而后樂(lè)足,遺生而后身存”。
(周蔓儀 周計(jì)春)
編輯: 羅亞秀
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