□ 曾德超

　　令人神往的生活“在乎山水之間也”。登山臨水，可以激發(fā)文人墨客的激情，寫出一篇篇氣勢磅礴、意境悠遠(yuǎn)的詩篇。其中，四位著名詩人因山峰引發(fā)才思而留下的杰作，余味悠長，值得好好品讀。

　　首先說說李白的登山之作。

　　用現(xiàn)在流行語講，大詩人李白絕對是一個骨灰級“驢友”，游歷名山大川后寫過不少膾炙人口的詩句，如：“勢拔五岳掩赤城”“連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁”“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”等等。在其眾多名篇中，有一首傳唱度不算高的佳作，其意象之高遠(yuǎn)絕不遜色于其他作品，它就是《登太白峰》：

　　西上太白峰，夕陽窮登攀。太白與我語，為我開天關(guān)。愿乘泠風(fēng)去，直出浮云間。舉手可近月，前行若無山。一別武功去，何時復(fù)更還?

　　說起中華祖脈秦嶺，人們都很熟悉，而它的主峰太白山知名度就沒有那么高了，比五岳名氣小，甚至比不上四大名山，但這并不影響它作為青藏高原以東最高山峰的地位?！端?jīng)注》有云：望之浩然。這樣有氣勢的山峰，必須有佳作才配得上它的神韻，詩仙李白的這首詩可擔(dān)此重任。

　　此詩描寫作者登上太白山和太白星悄語密話，并幻想神游天界的情景，生動地表現(xiàn)出太白山高聳入云的雄姿壯景，充滿了浪漫主義色彩。詩人的情感、理想與一幅有著浩瀚的星空、抹著夕陽余暉的山峰畫面交融在一起，詩人自己則在這天地之間長袖飄拂、自由升飛，意境高遠(yuǎn)、寥廓。特別是“太白與我語，為我開天關(guān)”想象瑰麗、氣象萬千，詩人開闊的胸懷和豐富的想象力，在此得到完美的呈現(xiàn)。

　　再說說杜甫的望山之作。

　　泰山乃五岳之首，也是文人墨客向往之地，孔子登泰山而小天下。在眾多描寫泰山的詩詞中，杜甫的《望岳》可謂冠絕古今：

　　岱宗夫如何，齊魯青未了。造化鐘神秀，陰陽割昏曉。蕩胸生層云，決眥入歸鳥。會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。

　　這首詩通過描繪泰山雄偉磅礴的景象，熱情贊美了泰山高大巍峨的氣勢和神奇秀麗的景色，流露出了對壯美山河的熱愛之情，表達(dá)了詩人不畏艱險、敢攀高峰、俯視一切的雄心和氣魄，以及卓然獨立、放眼天下的豪情壯志。

　　從題目看，詩人寫這首詩時還沒有登上泰山，但通過一個“望”字，將泰山之高大巋巍展示得更為透徹，可見詩人謀篇布局和藝術(shù)構(gòu)思之精妙。

　　用現(xiàn)代科學(xué)手段測量，泰山的海拔高度是1545米，遠(yuǎn)低于太白山主峰的3771米，但仍讓古人感覺到在名山中最為魁偉，這就是相對高度給人的視覺差。齊魯大地的海拔相對較低，突兀高聳出一座泰山，遠(yuǎn)高于周邊山峰，自然氣勢恢弘。而太白山挺立在秦嶺諸峰之間，和周邊山峰的相對高度差沒有泰山與周邊山峰大，所以古人并不認(rèn)為它是最高的山峰。這樣，泰山雄踞各大名山之首也就理所當(dāng)然了，所以就有了杜甫借孔子的意思而幻化出的神來之筆“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”。這一句不僅突出了泰山的高峻、宏偉，更巧妙融入了象征意義，暗含了詩人追求理想的信心和決心，可謂氣魄宏大。

　　其次說說王安石的閱山之作。

　　1050年夏，王安石在浙江為官任滿返回江西臨川故里時，途經(jīng)杭州(一說是紹興)，聽說有個飛來峰，于是順路訪名山，求靈感。這座并不算高的山，因為有坐落其上的“千尋塔”，所以讓詩人獲得了與自己理想共鳴的靈感，從而成就了千古名篇《登飛來峰》：

　　飛來峰上千尋塔，聞?wù)f雞鳴見日升。不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層。

　　一般登山游覽之作在于對山的鑒賞和感悟，但王安石另辟蹊徑，不去寫山，而是將著力點放在山頂?shù)哪亲鶎毸?，這是與當(dāng)時他所處的時代和地位息息相關(guān)的。此時詩人正值壯年，抱負(fù)滿滿，正是可以施展才華的好年華。他特別強(qiáng)調(diào)古塔的高度，這座塔是周邊最高的建筑物，獨一無二，沒有什么可以遮擋住這座塔，一種豪情油然而生，自然引出了全詩的名言“不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層”。可謂是大氣磅礴，讀來令人拍案叫絕。雖然當(dāng)時王安石尚未被朝廷重用，但他堅信自己身懷經(jīng)國濟(jì)世之才，他的智慧和品德已達(dá)到“最高層”，在這個時代必將大有作為。

　　山高人為峰，只要肯登攀，再高的峰，終究會被人踩在腳下。王安石借登飛來峰之“千尋塔”，以塔喻人，以詩言志，直抒胸臆，他登的是山，閱的是塔、是人，胸懷的是天下，表達(dá)出了寬闊的胸懷和遠(yuǎn)大的抱負(fù)，達(dá)到了氣勢與哲理至臻的境界。

　　最后說說蘇軾的品山之作。

　　蘇軾被貶黃州遇赦北歸，順道游覽廬山。此時的蘇軾，經(jīng)過烏臺詩案和黃州深思，已經(jīng)脫胎換骨，不僅寫出了前后《赤壁賦》這樣的千古雄文，而且創(chuàng)作出了《念奴嬌·赤壁懷古》等眾多震古爍今的詩詞名篇。游歷廬山時他心情十分舒暢，但有不少古賢的詩詞名篇在前，要寫出不一樣的妙趣，何其之難。蘇軾不愧為千年一遇的大才，他在游歷廬山一路景色后，寫出了這首思致渺遠(yuǎn)的名詩《題西林壁》：

　　橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。

　　蘇軾把在廬山見到的奇景，與自己四十幾年來的人生感悟相結(jié)合，生發(fā)出了這首深含哲理的詩。與其說他是在賞廬山，不如說他是在品廬山、品人生。

　　蘇軾在長期宦海生涯中，經(jīng)歷了對王安石新法從全盤否定到覺得新政也有其好處的轉(zhuǎn)變，可見蘇軾是一個善于思考、人格獨立的真君子。這樣的人，雖然不一定為時代所容納，但“真金不怕火煉”，時間越久，他的人格魅力越為人稱道。他對事物的看法，不是非此即彼、非黑即白的關(guān)系，所以他自稱“上可以陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞兒”，著名學(xué)者林語堂說“我若說，一提到蘇東坡，在中國總會引起人親切敬佩的微笑，也許這話最能概括蘇東坡的一切了”，十分貼切。

　　“不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層”是從自我肯定方面下筆，說明認(rèn)識達(dá)到了一定的高度，就能透過現(xiàn)象看到本質(zhì)，就不會被事物的假象迷惑。“不識廬山真面目，只緣身在此山中”則從否定方面發(fā)力，說明人們之所以被事物的假象所迷惑，是因為沒有全面、客觀、正確地觀察事物、認(rèn)識事物。后者更深刻、格局更大，意境也更高遠(yuǎn)。

　　文學(xué)的厚度最終要靠歷史的深度來檢驗。在歷史的長河中，很多一時的熱門文章轉(zhuǎn)眼就成了過眼云煙，只有那些思想深刻的作品才能經(jīng)受住檢驗，歷久彌新，成為穿越時空的名篇。這四首名詩，都是作者親臨名山有感而發(fā)的心聲。山不在高，有內(nèi)涵則靈。這些山，因為有了這些著名詩篇，也就更著靈氣。這些詩，也因為這些山峰，而成為了一座座詩峰。山和詩、詩人和哲理在機(jī)緣巧合下，實現(xiàn)了相得益彰的和諧統(tǒng)一，成就了影響深遠(yuǎn)的經(jīng)典，這是山水之幸、詩家之幸，更是后世讀者之幸!這些璀璨的詩篇，將永遠(yuǎn)回蕩在歷史的天空!(作者系榆林市政協(xié)主席)