書(shū)家王雪樵歸位于民國(guó)書(shū)法大家之列，無(wú)論家族使命還是文化擔(dān)當(dāng)，武廣韜都是無(wú)愧于祖先的。他屢屢遺憾自己學(xué)養(yǎng)不夠，“未繼書(shū)統(tǒng)，愧為子孫”，其實(shí)他是在民主自由的現(xiàn)代文明路徑上，繼承了祖父的精神傳統(tǒng)。而且王武兩家的第四代、武廣韜的兒子武卓韻，在取得美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)法學(xué)博士學(xué)位、紐約州律師資格后繼續(xù)回國(guó)創(chuàng)業(yè)，正在成長(zhǎng)為更具開(kāi)放視野和現(xiàn)代理念的新一代中國(guó)律師。一個(gè)家族四代人的故事，已經(jīng)自成傳奇。

　　小說(shuō)中描寫(xiě)主要人物出場(chǎng)，有一種素來(lái)被稱(chēng)道的手法，叫“未見(jiàn)其人，先聞其聲”。意思是，你還沒(méi)看到這個(gè)人的身影,就先聽(tīng)到他的聲音了，這聲音已經(jīng)傳達(dá)出了人物的一部分信息，于是不由得有了揣度和想象，使得見(jiàn)到真人的愿望也更加強(qiáng)烈了。最經(jīng)典的例子當(dāng)然是《紅樓夢(mèng)》中的王熙鳳出場(chǎng)，還有白居易的《琵琶行》，還有當(dāng)代作家茹志鵑的《百合花》等等，都有過(guò)類(lèi)似的場(chǎng)景描寫(xiě)。文學(xué)來(lái)源于生活，回憶人生中許多的相識(shí)相知，其實(shí)也常常經(jīng)歷類(lèi)似的過(guò)程。我和武紹文先生的認(rèn)識(shí)大約就是這樣的。

一

　　兩年前的暑期，我參加了由西安和陜北眾文友組成的“尚文行塞上，崇墨訪(fǎng)雪樵”文化考察團(tuán)，行程是從西安出發(fā)，沿著延安、榆林、神木一線(xiàn)北上，最后到鄂爾多斯后返回。我是陜北人，回陜北是經(jīng)常性的，恰好還有一個(gè)中學(xué)同學(xué)的聚會(huì)也安排在暑假，于是愉快成行。在步出榆林機(jī)場(chǎng)時(shí)，第一次見(jiàn)到活動(dòng)主辦方負(fù)責(zé)人、陜西富能律師事務(wù)所著名的武廣韜律師，也才了解到我們此行重點(diǎn)尋訪(fǎng)的民國(guó)書(shū)法家王雪樵，正是廣韜律師早已過(guò)世的祖父。不巧的是，采風(fēng)團(tuán)赴神木探訪(fǎng)雪樵先生故居的當(dāng)天，我卻不得不離隊(duì)去參加我的同學(xué)聚會(huì)，初中畢業(yè)40年后再相見(jiàn)的情勢(shì)，自然是無(wú)法分身。等到再次歸隊(duì)采風(fēng)團(tuán)，已經(jīng)是在美麗開(kāi)闊的紅堿淖湖邊，這是位于陜西省神木縣與內(nèi)蒙古自治區(qū)伊金霍洛旗之間的一個(gè)旅游勝地，我就這么妥妥地錯(cuò)過(guò)了采風(fēng)計(jì)劃中與武紹文先生的第一次見(jiàn)面。

　　有意思的是這個(gè)時(shí)候我依然不知道武紹文先生是何許人，有關(guān)王家和武家在這風(fēng)云際會(huì)一百多年以來(lái)的傳奇故事，我在其后的參觀(guān)過(guò)程和回返西安的路途中，從武廣韜以及同行文友們的聊天中多多少少聽(tīng)到了一些，尤其是故事中的核心人物武紹文先生，我的大學(xué)同學(xué)劉煒評(píng)激動(dòng)地模仿陜北腔調(diào)說(shuō)：你沒(méi)見(jiàn)到真是太遺憾了，武老爺子實(shí)在是精彩，太精彩了。

　　從陜北返回后又是大半年的日常忙碌，有一次武廣韜來(lái)西安出差，又招呼我們?nèi)闲械囊桓扇笋R友情餐敘，席間送了我們每人一套父親武紹文的七卷本文集，名曰《樵子文存》，眾人當(dāng)場(chǎng)驚嘆，首先是被這位八旬老人的海量寫(xiě)作征服了，等抱書(shū)回家粗翻進(jìn)而細(xì)讀之后，拜見(jiàn)先生的愿望立即變成行動(dòng)計(jì)劃，于是就有了今年暑期的神木之行，有了聆聽(tīng)先生兩個(gè)小時(shí)精彩談?wù)f的難忘經(jīng)歷。

王雪樵先生

　　武紹文先生1936年出生于陜北神木，是民國(guó)書(shū)法家王雪樵的四子，也是雪樵公最小的一個(gè)兒子。先生在《家脈衍續(xù)》中自述說(shuō)：“民國(guó)二十八年，祖父把十八歲的長(zhǎng)女許配給辭官回鄉(xiāng)養(yǎng)病古佛洞的王雪樵作續(xù)弦。雪樵公是神木的名流，頭面人物，當(dāng)他從八十六師駐南京國(guó)防部代表的位置上無(wú)功而返的時(shí)候，他的原配高夫人去世了，丟下兩個(gè)兒子，王祠佑、王曾佑，雪樵公心情更為晦暗，經(jīng)人撮合，娶了十八歲的我的長(zhǎng)姑媽。這位長(zhǎng)姑媽?zhuān)褪巧业娜?，那么雪樵公便?dāng)然是我的生身父親。”這就明白了，紹文先生是在襁褓之中便過(guò)繼給了武家舅父的，親生父親王雪樵為小兒子改名換姓武紹文，從此和血脈相連的王姓家族成了表親關(guān)系的兩家人。紹文先生一歲半的時(shí)候，生父雪樵公病逝，年僅45歲。武家父母陷于亂世，生活困頓，卻堅(jiān)持供養(yǎng)兒子讀書(shū)，使他成為1950年代神木小城第一批走出家鄉(xiāng)的大學(xué)生。1961年從西北師范學(xué)院中文系畢業(yè)以后，紹文先生輾轉(zhuǎn)甘肅張掖丟掉教職，回到家鄉(xiāng)神木，后以落實(shí)“大學(xué)生不得被精減”政策歸隊(duì)，在神木中學(xué)和高家堡中學(xué)從教27年，收獲了他至今引以為豪和無(wú)比珍視的師生情緣。說(shuō)起陜北的中學(xué)教育，我也頗有感觸，我自己就讀榆林一中時(shí)，高中語(yǔ)文老師就是上世紀(jì)60年代畢業(yè)的大學(xué)生，而且知道有一大批老師是大學(xué)畢業(yè)回鄉(xiāng)或響應(yīng)支援大西北號(hào)召而來(lái)，他們對(duì)“文革”前后三十年的陜北教育所做的貢獻(xiàn)，會(huì)否有歷史記載我不確定，但如我這樣受惠于老師知識(shí)恩澤的幾代陜北學(xué)子，是在心中給他們樹(shù)立了功德碑的。

　　1988年紹文先生以病退后轉(zhuǎn)向陜北地域傳統(tǒng)文化的搜救與整理，“十余年憔悴于本境山水、名勝、古跡。興趣于民國(guó)至解放間史志掌故摭拾。”(《詩(shī)心友情》)也正是中國(guó)社會(huì)新的變革所引發(fā)的文化反思潮流，裹挾著他回首探問(wèn)自己的血緣家脈，父親王雪樵那曾經(jīng)綻放過(guò)天才光芒的短促一生，他奇?zhèn)グ涟恫粡乃琢鞯娜烁駳赓|(zhì)，他在書(shū)法藝術(shù)上的獨(dú)到追求和非凡成就，是被遮蔽遺忘得太久太久了。紹文先生付諸自己后半生的時(shí)間與心力，開(kāi)掘家族歷史及相關(guān)地域文化這座精神礦藏，終使民國(guó)陜西著名書(shū)法家王雪樵浮出歷史地表，為世人所認(rèn)識(shí)和景仰。他在《書(shū)法家王雪樵》一文中說(shuō)：“王雪樵先生和古今所有的有成就的書(shū)法家一樣，在自己的作品中表現(xiàn)了強(qiáng)烈的自我意識(shí)，不斷尋求自己的書(shū)法語(yǔ)言，尋找自己的‘心畫(huà)’與‘心線(xiàn)’。”一個(gè)藝術(shù)家的養(yǎng)成，除了要以勤學(xué)苦練和集采眾長(zhǎng)為基礎(chǔ)，還要具備異于常人的藝術(shù)天賦，而最終的決勝因素，往往多指向藝術(shù)家的精神境界。當(dāng)代著名書(shū)法家鐘明善先生評(píng)價(jià)王雪樵是“漢魏風(fēng)骨筆底參”，在紹文先生看來(lái)，“漢魏風(fēng)骨”既是對(duì)王雪樵書(shū)法藝術(shù)的有識(shí)見(jiàn)的專(zhuān)業(yè)鑒賞，更是對(duì)父親人格精神的準(zhǔn)確概括。所謂“文如其人”或“書(shū)如其人”，書(shū)畫(huà)創(chuàng)作乃至所有文學(xué)藝術(shù)，終極表達(dá)的都是藝術(shù)家的思想境界和靈魂樣態(tài)。紹文先生在父親的書(shū)法中感悟到的“心畫(huà)”與“心線(xiàn)”，說(shuō)明他是真正讀懂了父親的書(shū)法藝術(shù)，同時(shí)也找到了自己與父親精神氣質(zhì)上的血脈傳承。閱讀他梳理王雪樵藝術(shù)人生軌跡和品鑒其書(shū)法作品的大量文字，我既嘆服紹文先生深厚的學(xué)識(shí)修養(yǎng)，更驚異遺傳基因的的強(qiáng)大。作者記憶中的王家父親幾乎是一片空白，而且生死相隔將近一個(gè)世紀(jì)，但我相信親人間是有心靈感應(yīng)的，紹文先生在追溯父親的人生故事和探尋自己的精神來(lái)路時(shí)，也非常真實(shí)地記錄了他這一代知識(shí)分子特殊的心路歷程。

二

　　無(wú)論走訪(fǎng)中留下的特別印象，還是閱讀過(guò)程中始終吸引我的，是紹文先生同樣是一個(gè)具有強(qiáng)烈自我意識(shí)的人。其實(shí)我們都知道，經(jīng)歷過(guò)幾十年歷史動(dòng)蕩和政治風(fēng)云的這一代知識(shí)分子，真正能夠在人生的版圖上給“自我”留下空間的已經(jīng)很少見(jiàn)了，尤其是在連生存都隨時(shí)面臨威脅的陜北地區(qū)。但我從紹文先生身上感受到了一種顯在的個(gè)性，那種執(zhí)拗地不肯放棄的對(duì)“自我”的堅(jiān)守。訪(fǎng)談中我了解到，紹文先生當(dāng)年并不是從教師崗位上自然退休的，而是因?yàn)楦呖贾贫然謴?fù)以后逐漸形成的應(yīng)試教育體系，讓他感受到一種很大的束縛，尤其是針對(duì)文科教育，他主張的是“著重學(xué)生性格、氣質(zhì)開(kāi)拓與強(qiáng)化，鼓勵(lì)有特點(diǎn)的學(xué)生出現(xiàn)在老師面前，不苛求章句、分?jǐn)?shù)。”他的講課風(fēng)格是“講臺(tái)上口若懸河，議論風(fēng)生，竟至離開(kāi)教案，師生間笑喧逐擊，風(fēng)趣如輩，故學(xué)生中每以聆其講授、品其文彩、染其性格、評(píng)其得失為趣。”(《師心友情》)今天來(lái)看，紹文先生其實(shí)是更早意識(shí)到了應(yīng)試教育與素質(zhì)培養(yǎng)、人格塑造之間的矛盾，而他又不愿意改變自己去適應(yīng)這種教育體制，于是提前辦理病退。放下公職的紹文先生并沒(méi)有真的退休，而是開(kāi)始自學(xué)法律，并且?guī)鹤娱_(kāi)辦了武氏父子咨詢(xún)事務(wù)所，也曾與別人合作飯店、商店等各種營(yíng)生，終因運(yùn)行不順而關(guān)門(mén)，其后又在搜集神木縣山水名勝碑石文字的過(guò)程中，開(kāi)發(fā)集自然風(fēng)光與人文內(nèi)涵為一體的杏花灘歷史文化資源，熱心籌建杏花灘文化旅游園林。這些都是發(fā)生在上個(gè)世紀(jì)90年代前后的事情，要說(shuō)紹文先生是陜北文化旅游業(yè)最早的覺(jué)醒者和踐行者，是改革開(kāi)放以來(lái)最早的一批個(gè)體自主創(chuàng)業(yè)者，應(yīng)該都不是夸張。對(duì)于一位不再年輕的退休教師，他的超前壯舉應(yīng)該在當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厥且疬^(guò)各種反響的。說(shuō)起這些，老爺子挺直腰板說(shuō)，王家武家給我的就是這個(gè)不怕事不認(rèn)輸?shù)男愿?。正如他在《樵子其人》中所言?ldquo;眾所推拱，不以為師;不要職稱(chēng)，不以為失;窮且益堅(jiān)，不以為羞;忙其所好，不以為老。”真是一幅非常準(zhǔn)確又生動(dòng)的自題小像。

武紹文杏花灘

　　在武紹文先生的七卷著述中，我自己最看重和反復(fù)閱讀的是《風(fēng)塵一滴》卷，這或許與我的年齡和我所學(xué)的專(zhuān)業(yè)有關(guān)。我是上個(gè)世紀(jì)80年代中國(guó)社會(huì)改革開(kāi)放初期考上大學(xué)走出家鄉(xiāng)的，國(guó)人剛剛經(jīng)歷過(guò)的那段特殊歷史，既有感性的余緒在耳邊縈繞，也在思想解放的浪潮中漸漸獲得了一點(diǎn)反思?xì)v史的眼光?；仡?0年的閱讀經(jīng)歷，《風(fēng)塵一滴》大約是我讀到的第一本以親歷者個(gè)人的視角記述一個(gè)陜北小縣城“文革十年”的書(shū)。毋庸諱言，當(dāng)時(shí)中國(guó)廣大土地上發(fā)生的這場(chǎng)文化大革命，劇烈地震動(dòng)了人們生活的各個(gè)方面和靈魂深處的各個(gè)角落，而對(duì)這場(chǎng)政治運(yùn)動(dòng)真正深入的清理和反思，還有賴(lài)于社會(huì)各個(gè)層級(jí)和不同群體乃至更多個(gè)人視角所提供的歷史記述。紹文先生以他的個(gè)人視角和日常生活化的筆墨，留下一份陜北神木縣“文革史”的現(xiàn)場(chǎng)紀(jì)實(shí)，成為我們進(jìn)入這段歷史考察的一個(gè)典型的基層案例文本。從陜北偏遠(yuǎn)小城的“風(fēng)塵一滴”，反射出的無(wú)不是這場(chǎng)政治運(yùn)動(dòng)的洪波巨浪。同為中文系出身，我特別敏感于紹文先生那種為文學(xué)中人所共有的閱世情懷，那就是無(wú)論面對(duì)何種荒唐時(shí)代畸形社會(huì)，都不忘“人”的存在，從對(duì)個(gè)體的人的考察出發(fā)，既有人性的拷問(wèn)，也有對(duì)人的理解和體恤。他說(shuō)：“《風(fēng)塵一滴》主要是寫(xiě)‘我’，一個(gè)如‘一滴的我’，但是‘我’不是生活在一個(gè)絕緣的環(huán)境里，特殊年代決定，人性必需進(jìn)行激烈的碰撞，多種因素，決定著每一個(gè)人的行為，又制約著他的行為，世界上絕無(wú)沒(méi)有‘因’的‘果’。”由“我”及人，每一個(gè)人自覺(jué)不自覺(jué)地介入到這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中，就是對(duì)人性的一場(chǎng)嚴(yán)酷考驗(yàn)。更為難得的是，紹文先生的文字和許多民間口述歷史有所不同，他在盡可能做到還原歷史、呈現(xiàn)運(yùn)動(dòng)復(fù)雜樣態(tài)的同時(shí)，還以一個(gè)自覺(jué)的歷史反思者的姿態(tài)，努力表達(dá)著自己的理性思考，包括對(duì)自己的政治盲從、報(bào)復(fù)行為和自保心態(tài)的剖析，對(duì)歷史悲劇原因的執(zhí)著探問(wèn)，及至對(duì)國(guó)家和人民前途命運(yùn)的憂(yōu)慮，都體現(xiàn)出一個(gè)具有獨(dú)立思想的民間知識(shí)分子可貴的反省意識(shí)和批判精神。他在書(shū)中非常明白地表達(dá)了自己的寫(xiě)作動(dòng)機(jī)：“一個(gè)不反思的民族，是沒(méi)有希望的民族，一個(gè)不反思的人，是一個(gè)至死不清醒的人。”步入晚年提筆追憶往事，就是想算清自己心靈深處的那筆糊涂賬，能否獲得幾分清醒，能否走出思想的圍困，作為有承擔(dān)有堅(jiān)守的一代陜北知識(shí)分子，紹文先生是用了全力的。正如他的四個(gè)兒女建議他寫(xiě)“文革”親歷時(shí)所說(shuō)：“朝花夕拾是最有效的搶救”，而且《風(fēng)塵一滴》的價(jià)值不止于史料的“搶救”，書(shū)寫(xiě)者自己于時(shí)代重扼之下?tīng)?zhēng)取精神自由的歷程，已然是一份更寶貴的精神遺產(chǎn)，既傳遞給了出自王家大院武家門(mén)的子孫后人，也給了我們閱讀者深刻的人生啟示。

三

　　經(jīng)歷了政治運(yùn)動(dòng)的狂風(fēng)暴雨，武紹文先生深知開(kāi)放自由的社會(huì)環(huán)境來(lái)之不易，也更加珍視下一代選擇人生道路的個(gè)人權(quán)利，他甚至以一種逆反性思維方式，告誡自己的兒女，對(duì)所謂的金科玉律苦口良藥必須抱有警惕，最明智的選擇是“他說(shuō)東，你向西。”他的三個(gè)兒子和一個(gè)女兒都沒(méi)有按部就班將鐵飯碗捧到底，他們或許是遺傳了祖父輩不安分的天性，也是悟到了父親歷經(jīng)風(fēng)雨滄桑得來(lái)的生存智慧，借助改革開(kāi)放的經(jīng)濟(jì)時(shí)代紛紛下海試水。古人有詩(shī)書(shū)傳家，王雪樵的子孫既崇尚傳統(tǒng)文化，因?yàn)樽杂幸还晌拿}流淌在家族血脈之中，而當(dāng)你真正走近這家人的時(shí)候，會(huì)發(fā)現(xiàn)他們身上還并具著開(kāi)放奮進(jìn)和探索務(wù)實(shí)的現(xiàn)代進(jìn)取精神，并且同樣源自幾代人思想個(gè)性的傳承。武廣韜當(dāng)年上大學(xué)學(xué)的是化學(xué)專(zhuān)業(yè)，畢業(yè)后也有了一份穩(wěn)定的教職。他改行當(dāng)律師在今天看來(lái)不乏“少年狂妄”，但父親武紹文先生的全力支持和積極策劃是起了決定作用的。1980年代初期國(guó)家法律制度剛剛恢復(fù)，地處陜北邊緣小城的紹文先生卻得風(fēng)氣之先，在“科學(xué)的春天”降臨華夏大地的時(shí)候，敏銳地意識(shí)到：“我國(guó)如果沒(méi)有民主法制，便不能保證科學(xué)的春天，而科學(xué)的春天并不能保證我國(guó)政治的春天。”(《家脈衍續(xù)》)他曾潛心自學(xué)法律，也曾嘗試開(kāi)辦法律咨詢(xún)事務(wù)所，最終把希望寄托在自己的兒子身上。長(zhǎng)子武廣韜在1981年18歲的年齡，第一次以兼職律師的身份，為一個(gè)青少年刑事犯罪案出庭辯護(hù)。在中國(guó)司法辯護(hù)制度已然還是新鮮事物的時(shí)代，一個(gè)陜北小窯洞中的開(kāi)庭現(xiàn)場(chǎng)，一個(gè)滿(mǎn)臉稚氣的“毛娃娃”律師，就像小城來(lái)了稀有的雜技團(tuán)演出，吸引著十里八鄉(xiāng)的群眾前來(lái)觀(guān)看。想象一下當(dāng)時(shí)的情景，這個(gè)在武家被當(dāng)作重要紀(jì)念的開(kāi)庭日子，這個(gè)至今傳為美談的中國(guó)當(dāng)時(shí)最年輕的辯護(hù)律師，帶給人們的除了好奇心引發(fā)的轟動(dòng)，更如一粒現(xiàn)代文明的種子，在經(jīng)濟(jì)依然落后文化依然閉塞的陜北，潛移默化中喚醒著人們的民主法制意識(shí)。放在1980年代二度思想啟蒙的時(shí)代環(huán)境中去看，武大律師當(dāng)年“初生牛犢”的舉動(dòng)，不但應(yīng)該寫(xiě)入神木地方志，也是值得記入中國(guó)司法史的。

武廣韜第一次出庭照片

　　如今的武廣韜，已經(jīng)是陜北地區(qū)一家頗具規(guī)模和影響的律師事務(wù)所的領(lǐng)軍人物，在陜北地域經(jīng)濟(jì)迅猛騰飛的這多年間，他適逢其時(shí)，迎來(lái)了自己事業(yè)的黃金時(shí)代。去年的采風(fēng)途中和幾次的見(jiàn)面聊天，他說(shuō)的最多的一句話(huà)是，自己當(dāng)律師，既要讓有錢(qián)的企業(yè)家愿意請(qǐng)，也要讓平民百姓信得過(guò)請(qǐng)得起。我從中聽(tīng)到了“實(shí)力”，更聽(tīng)到了“情懷”，感佩之余心中無(wú)比的踏實(shí)溫暖。武廣韜在繁重的律師事務(wù)之余，還多年協(xié)助父親搜尋祖父散落于民間的史料佚聞和詩(shī)書(shū)遺存，終使湮滅在歷史風(fēng)塵中的書(shū)家王雪樵歸位于民國(guó)書(shū)法大家之列，無(wú)論家族使命還是文化擔(dān)當(dāng)，武廣韜都是無(wú)愧于祖先的。而且當(dāng)我從武紹文先生撰寫(xiě)的《王雪樵年譜》中讀到1915年雪樵曾考入北京法政大學(xué)攻讀法律時(shí)，武家父子兩代律師情結(jié)的緣起，在我這里終于不再是故事中的懸念了。武紹文先生追述雪樵當(dāng)年外出求學(xué)，固然有提高門(mén)第的初衷，然“根本原因是中國(guó)應(yīng)向西方學(xué)習(xí)科學(xué)、民主的大潮，已經(jīng)波及到陜北這個(gè)小城，一批批學(xué)子旅外讀書(shū)，當(dāng)然他自身的努力和志向，更是其中的主要因素。”(《家脈衍續(xù)》)雖然法政大學(xué)并未畢業(yè)而最終成就于書(shū)法藝術(shù)，但雪樵公在西學(xué)東漸浪潮中接受的解放個(gè)性和法治救國(guó)的思想，卻成為家族代際傳承中不變的文化基因。武廣韜屢屢遺憾自己學(xué)養(yǎng)不夠，“未繼書(shū)統(tǒng)，愧為子孫”，其實(shí)他是在民主自由的現(xiàn)代文明路徑上，繼承了祖父的也是現(xiàn)代知識(shí)分子的精神傳統(tǒng)。而且王武兩家的第四代，武廣韜的兒子武卓韻，在取得美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)法學(xué)博士學(xué)位、紐約州律師資格后繼續(xù)回國(guó)創(chuàng)業(yè)，正在成長(zhǎng)為更具開(kāi)放視野和現(xiàn)代理念的新一代中國(guó)律師。武紹文先生在他的文集卷末留下這樣幾句話(huà)：“我的這幾本書(shū)，實(shí)在是雪樵公和我的兒孫輩傳承的紐帶和鏈接——雖然在我擱筆的時(shí)候，后者已經(jīng)超越了我。”以紹文先生為“紐帶和鏈接”，一個(gè)家族和四代人的故事，已經(jīng)自成傳奇。

四

　　起身告別紹文先生時(shí)，又仔細(xì)參觀(guān)了這間充滿(mǎn)了書(shū)香墨香的小客廳，墻上掛有幾幅雪樵公的珍貴墨跡，還有紹文先生和友人的書(shū)法，也看到從雪樵到子孫們的家人照片，特別顯眼的是那張唯一留世的年輕的雪樵像，旁邊則是重孫子武卓韻身穿博士服的畢業(yè)照，都是20多歲的韶華年紀(jì)。四代人的時(shí)空交錯(cuò)，一個(gè)家的一百年竟聚集在這里了。

武卓韻美國(guó)畢業(yè)全家合影

　　兩個(gè)多小時(shí)的訪(fǎng)談，其實(shí)就是天南地北毫無(wú)目的的聊天，回味起來(lái)卻感慨良多。自以為是地道陜北人，自以為是了解陜北的，但是武紹文先生和他的家族故事還是刷新了我對(duì)自己生長(zhǎng)的這片土地的認(rèn)知。陜北素以黃土文化為中心，也融合了革命文化、市民文化和游牧文化多種元素。神木縣地處榆林以北與內(nèi)蒙古接壤，“走西口”到關(guān)外謀生者并不鮮見(jiàn)，生活習(xí)俗乃至行為個(gè)性都深受游牧文化影響。這種文化融合現(xiàn)象在王雪樵家族性格中表現(xiàn)得非常典型，他們身上的那種叛逆狷狂之氣，那種自強(qiáng)開(kāi)拓精神，是相對(duì)單一和保守的黃土文化所缺少的。另一方面，雪樵身上既積淀著舊學(xué)根基，而北上求學(xué)過(guò)程中又接受了全新的思想觀(guān)念，與現(xiàn)代文人圈子多有交游而深受獨(dú)立自由風(fēng)氣的熏染，這些都對(duì)他書(shū)法藝術(shù)境界的提高起了關(guān)鍵性作用。紹文先生說(shuō)目前學(xué)界對(duì)雪樵書(shū)法的探源多集中于天賦和勤奮方面，而對(duì)其學(xué)養(yǎng)及其淵源還研討不足，說(shuō)的就是這個(gè)意思。我也特別注意到紹文先生六歲入學(xué)，曾經(jīng)讀了六年的教會(huì)學(xué)校。“多元化的世界觀(guān)一入世便種下了急待發(fā)蒙的種子。自由、平等、博愛(ài)的精神幫助我成長(zhǎng)。”(《風(fēng)塵一滴》)可見(jiàn)他的超前思維和另類(lèi)人格，同樣與最早的多元文化植入密切相關(guān)。閱讀《樵子文存》，每每驚嘆紹文先生的詩(shī)詞功力文章氣勢(shì)，深感家學(xué)傳統(tǒng)和童年教育對(duì)人的潛在影響，即使從物質(zhì)貧困的生活中掙扎過(guò)來(lái)，即使經(jīng)歷過(guò)知識(shí)荒蕪的年代，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明依然是兩條斬不斷的深河，潛移默化中滋養(yǎng)著陜北的精神土壤。一個(gè)家庭的文化傳承或許只是個(gè)案，但可能為我們認(rèn)識(shí)一方地域文化提供新的視角。打開(kāi)陜北，從清代官員筆下《七筆勾》描繪的“蠻荒之地”“不服教化”，到晚近40年耳熟能詳?shù)?ldquo;翻天覆地”“揚(yáng)眉吐氣”，作為一個(gè)陜北人的文化自信，少的是海納百川從容不迫的歷史氣度。因而，再度發(fā)掘我們豐富多元的歷史文化資源，傳揚(yáng)我們生生不息的文化創(chuàng)造精神，對(duì)于陜北的今天和未來(lái)，或許有尋求發(fā)展新機(jī)的指向，也有超越地域的意義。

來(lái)源：各界雜志2021年第2期

作者：周燕芬