□ 楊舟平

　　谷雨一過，天慢慢熱了起來。不知不覺，五一國際勞動節(jié)來了。一提起勞動節(jié)，人們自然會想到勞動。其實(shí)勞動節(jié)的設(shè)定初衷是為了保障勞動者權(quán)益的最大化，是為了讓勞動者有尊嚴(yán)地勞動。且不說它來源于紀(jì)念1889年美國芝加哥城的工人大罷工勝利，也不必說我國在新中國成立后的1949年12月就作出將5月1日確定為法定勞動節(jié)，單說確定勞動節(jié)的意義顯然在于勞動者通過艱辛斗爭，爭取到了自己的合法權(quán)益，比如延續(xù)至現(xiàn)在的八小時工作制，就是當(dāng)時芝加哥工人提出的罷工口號，這是人類文明的歷史性進(jìn)步，也是勞動節(jié)的精髓所在。所以，人們才這么注重勞動節(jié)。

　　勞動創(chuàng)造了財(cái)富，勞動創(chuàng)造了文明。不勞而獲雖是人性的原始夢想，但與文明社會的制度規(guī)則是格格不入的，被認(rèn)為是癡人說夢。拋開勞動節(jié)的設(shè)定意義，話題還是回到勞動上來。

　　人活在世上，其實(shí)是件很不容易的事，佛教說：人活著就是受苦。此話對不對?相信每個人都有體會。俗話說：“人皮難披。”這話的確有道理。人活著，都想活出個人樣，但不是每個都能活得人模人樣。

　　那么怎樣才能活出人樣?一萬個人可能有一萬個回答，但萬變不離其宗，只有通過正當(dāng)勞動，通過正常努力，加上天時地利人和等因素，才能活得有個人樣，就像幸福的家庭都是一樣的，而不幸的家庭則各有各的不幸。

　　恩格斯在《勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》一文中，闡述了勞動在人類進(jìn)化過程中的關(guān)鍵性作用，否定了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家“勞動是一切財(cái)富的源泉”的觀點(diǎn)，鮮明提出了“勞動和自然界一起是一切財(cái)富的源泉”這一觀點(diǎn)，猿到人的轉(zhuǎn)變，從直立行走、手的解放，從語言的誕生及感官的進(jìn)化，再到思維活動和目標(biāo)規(guī)劃等，勞動起了關(guān)鍵性的作用?？梢娪心康?、有規(guī)劃、有思維的勞動是人和動物的根本區(qū)別之一，當(dāng)然，有些動物也會勞動，比如燕子銜泥，但那是一種低級勞動，不是人類意義上的勞動。

　　既然人要勞動，那么就不要懼怕勞動，勞動是一件只有人才能擁有的光榮事情，當(dāng)我們患病臥床不能行走時，可能會羨慕行走在腳手架上的工人，此刻你會覺得勞動才是光榮的不是一句虛話。

　　文壇勞模賈平凹，每隔兩三年一部長篇小說，創(chuàng)造了中國文壇奇跡，從《廢都》《白夜》到《秦腔》《古爐》再到《山本》《暫坐》，目前他已出版了十七部長篇，賈先生說：“如果我不寫文章，誰還愿意與我交往?”且不探究這句話的深意，竊以為：對于一個寫作者來說，文學(xué)是“愚人的事業(yè)”，沒有懶可偷，只有用心寫作——勞動，只有不住地寫作——勞動，才有好作品出來。

　　勞動節(jié)之所以叫國際勞動節(jié)，除過勞動節(jié)的政治意義之外，在保障勞動者合法權(quán)益的前提下，同時也說明勞動是全人類的事情，當(dāng)然勞動也是件光榮的事情，如果你不勞動或不愿勞動，那就實(shí)現(xiàn)不了勞動的價值，可能跟失去勞動能力的病人一樣痛苦。小說《平凡的世界》《裝臺》這兩部作品之所以能引起觀眾、讀者的強(qiáng)烈共鳴，一個重要原因就在于小說塑造了以孫少平、孫少安、刁順子等為代表的普通勞動者通過誠實(shí)勞動改變命運(yùn)的感人故事，從而謳歌了勞動的偉大和榮光。

　　《勸民》詩說：“不見閑人精力長，但見勞人筋骨實(shí)。”這句話說成白話就是：閑人愁多，懶人病多，忙人快活。羅曼·羅蘭說：“生活中最沉重的負(fù)擔(dān)，不是工作，而是無聊。”可見，閑一點(diǎn)是福氣;太閑，就會變成一場災(zāi)難。勞動、忙碌著是治愈世間一切心病的良藥。