原標(biāo)題：容齋通大野 隨筆寫乾坤

　　清乾隆五十九年(1794年)《容齋隨筆》掃葉山房刻本

　　今之隨筆，雖然不拘長短，卻需要有足夠的見識(shí)、學(xué)問、才情;作者將自己的所見、所聞、所思、所念妙筆寫來，或闡主張抒情感，或笞時(shí)弊斥奸佞，或犀利諷刺，或溫婉囑告。正因如此，隨筆成為眾人喜愛的一種文體，無論報(bào)紙雜志還是網(wǎng)絡(luò)新媒體，多有刊登，讀來既方便快捷，又怡情獲益。究其淵源，它們都來自漢魏以降的筆記體。《容齋隨筆》是洪邁的讀書筆記，稱為“隨筆”，原是他“謙言隨筆錄之”的意思。

　　洪邁(1123-1202)，字景廬(一作景盧)，號(hào)容齋，別號(hào)野處，謚號(hào)文敏，南宋饒州鄱陽(今江西鄱陽)人。其父洪皓為北宋末年進(jìn)士，南宋渡江初年，以徽猷閣待制假禮部尚書出使金國，被金扣留十五年，在金大敗后得以南歸。洪皓著有《鄱陽集》、《松漠紀(jì)聞》等，后因斥責(zé)秦檜與金勾結(jié)而被貶謫致死。其長兄洪適、次兄洪遵同為紹興十二年(1142)考中博學(xué)鴻詞科進(jìn)士，分別官至丞相、執(zhí)政，長兄洪適著有《盤洲集》、《隸釋》等，次兄洪遵著有《翰苑群書》等。三年后，洪邁亦考中博學(xué)鴻詞科進(jìn)士，初為地方轉(zhuǎn)運(yùn)司屬官，后歷任館職、郡守，官至翰林學(xué)士，以端明殿學(xué)士致仕，卒贈(zèng)光祿大夫。洪邁勤奮治學(xué)、著述甚豐，原有著作數(shù)十種，可惜大多散佚，現(xiàn)存者除《容齋隨筆》外，尚有志怪小說《夷堅(jiān)志》二百余卷、《野處類稿》二卷、所編《萬首唐人絕句》一百卷。

　　五十余萬言的《容齋隨筆》乃是洪邁十八年的讀書筆記，撰寫過程持續(xù)了四十余年，可稱其代表作，也是迄今為止眾人矚目、評(píng)價(jià)極高的一部大書。明人李瀚稱洪邁“聚天下之書而遍閱之，搜悉異聞，考核經(jīng)史，捃拾典故，值言之最者必札之，遇事之奇者必摘之，雖詩詞、文翰、歷讖、卜醫(yī)，鉤纂不遺，從而評(píng)之。參訂品藻，論議雌黃，或加以辯證，或系以贊繇，天下事為，寓以正理，殆將畢載”;明末的馬元調(diào)稱此書“考據(jù)精確，議論高簡，讀書作文之法盡于是矣”;清初，洪邁的后人洪璟者說：“先文敏公容齋先生《隨筆》一書，與沈存中《夢(mèng)溪筆談》、王伯厚《困學(xué)紀(jì)聞》等，先后并重于世。其書自經(jīng)史典故、諸子百家之言，以及詩詞文翰、醫(yī)卜星歷之類，無不畢載，而多所辨證。”不必多引，僅從上面所引的三段文字就可以看出全書的內(nèi)容、風(fēng)格、體例和價(jià)值。見解來自洪邁的蹉跎閱歷和博覽群書，辨析來自他的視野、悟性、胸襟和膽魄，難怪此書一經(jīng)問世，就在南宋朝野引發(fā)強(qiáng)烈反響，以至于那位還算開明且胸中頗有文墨的孝宗皇帝，也被刊刻的《容齋隨筆》吸引，稱其議論精當(dāng)，并囑咐洪邁繼續(xù)寫下去。

　　先說此書的涉獵之廣、用心其精和洪邁慎讀慎解之風(fēng)。且以《禹治水》為例：“《禹貢》敘治水，以冀、兗、青、徐、揚(yáng)、荊、豫、梁、雍為次，考地理言之，豫居九州中，與兗、徐接境，何為自徐之揚(yáng)，顧以豫為后乎?蓋禹順五行而治之耳。冀為帝都，既在所先，而地居北方，實(shí)于五行為水，水生木，木東方也，故次之以兗、青、徐;木生火，火南方也，故次之以揚(yáng)、荊;火生土，土中央也，故次之以豫;土生金，金西方也，故終于梁、雍。所謂彝倫攸敘者此也。與鯀之汨陳五行，相去遠(yuǎn)矣。此說予得之魏幾道。”

　　從父親洪皓到洪邁三兄弟，皆以心系天下、救助生民為己任，洪邁讀《禹貢》這部書寫大禹治水的著作時(shí)自然格外認(rèn)真。為理清禹治水的順序，他邊讀邊對(duì)地圖，發(fā)覺順序不對(duì)，“豫居九州中，與袞、徐接境，何以自徐之揚(yáng)，顧以豫為后乎?”他繼續(xù)翻書詢問，后從魏幾道處得知原來大禹治水的路線是按陰陽五行確立的，這就和《尚書·洪范》所說的序列相符，和鯀亂列五行相去甚遠(yuǎn)了。在大力倡導(dǎo)讀書之風(fēng)的今天，洪邁考證地讀、比較地讀，終于讀出真知灼見的實(shí)踐和效果，不啻是教我們?nèi)绾巫x書的指南。

　　洪邁又將目光投向大海。且看書中之《四海一也》：“海一而已，地之勢(shì)西北高而東南下，所謂東、北、南三海，其實(shí)一也。北至于青、滄，則云北海，南至于交、廣，則云南海，東漸吳、越，則云東海，無由有所謂西海者?！对姟?、《書》、《禮》經(jīng)所載四海，蓋引類而言之?！稘h書·西域傳》所云昌蒲海，疑亦渟居一澤爾。班超遣甘英往條支，臨大海，蓋即南海之西云。”

　　洪邁從我國版圖的地勢(shì)高低和陸地的東西南北方向考察，斷定我們面臨的大海只是一個(gè)，其之所以稱為東海、北海、南海，是因大海所靠陸地的位置、方向而得名的，由于版圖西向皆為陸地，也就沒有西海之稱。依此推斷，《詩》、《書》、《禮》等經(jīng)書所記載的四海乃是連類而云。《漢書·西域傳》所說的昌蒲海，我懷疑不過是一片大澤罷了。至于班超派甘英出使條支所遇的大海，大概就是南海的西側(cè)了。洪邁讀書不僅求懂、求通，還要推斷、論證，問個(gè)究竟，他甚至敢于挑戰(zhàn)先賢、懷疑經(jīng)典、修正經(jīng)典，將經(jīng)典所載之四海修正為三海。他的這般論證已成結(jié)論，直到今天還被我們沿用并視做定論和常識(shí)，這體現(xiàn)了讀書與寫作的價(jià)值。

　　他不僅觀大事、辨大象，一些日常所見的習(xí)慣和現(xiàn)象，也經(jīng)常會(huì)入其筆端。如《隨筆》卷四之《噴嚏》：“今人噴嚏不止者，必噀唾祝云‘有人說我’，婦人尤甚。予案《終風(fēng)》詩：‘窹言不寐，愿言則嚏。’鄭氏箋云：‘我其憂悼而不能寐，女思我心如是，我則嚏也。今俗人嚏，云“人道我”，此古之遺語也。’乃知此風(fēng)自古以來有之。”

　　直至今日，凡是打噴嚏的人還會(huì)說“有人念叨我”或“有人罵我”。從上文看，這在八百年前就已成為風(fēng)氣，并引起洪邁的興趣，他查閱古籍，證實(shí)“此風(fēng)自古以來有之”。看來一個(gè)民族的習(xí)俗傳承或曰文化傳承，總是源遠(yuǎn)流長的，無論美好還是流俗抑或亦美亦俗?？少F的是，洪邁對(duì)任何現(xiàn)象都要溯本求源問個(gè)究竟，這才是做學(xué)問的精神。

　　作為端明殿大學(xué)士，洪邁的志向雖為修身、齊家、治國、平天下，主業(yè)不在為詩，但作為古時(shí)的讀書人，詩詞修養(yǎng)是不可或缺的。從書中所見，他的詩詞修養(yǎng)不僅深厚，而且興味盎然、見地高妙，對(duì)詩人的身世和詩詞的原委也多有考證。如他在卷二《古行宮詩》中說，人們都知道白樂天所寫的《長恨歌》、《上陽人》感人肺腑，其實(shí)論“道開元間宮禁事”的，元微之的《連昌宮詞》“最為深切矣”，特別是他在《行宮》中的絕句“寥落古行宮，宮花寂寞紅。白頭宮女在，閑坐說玄宗”，“語少意足，有無窮之味”。在卷三《李太白》中，世人都說李白是在當(dāng)涂的采石因醉酒泛舟江上，“見月影俯而”撈取，遂淹死水中，所以采石有捉月臺(tái)。查對(duì)李陽冰作太白《草堂集序》說：“陽冰試弦歌于當(dāng)涂，公疾亟，草稿萬卷，手集未修，枕上授簡，俾為序。”又李華作《太白墓志》亦云：“賦《臨終歌》而卒。”經(jīng)過這番考證，洪邁考證出李白是因染病而死的，世間那些傳說并不可信。

　　最為難能可貴的是，洪邁對(duì)一些名詩、名句反復(fù)推敲，為得一字之妙進(jìn)行精微地考查和比較。如卷八之《詩詞改字》：“王荊公絕句云：‘京口瓜洲一水間，鐘山只隔萬重山。春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還。’吳中士人家藏其草，初云‘又到江南岸’，圈去到字，注曰不好，改為過，復(fù)圏去而改為入，旋考為滿，凡如是十許字，始定為綠……向巨原云：‘元不伐家有魯直所書東坡《念奴嬌》，與今人歌不同者數(shù)處，如浪淘盡為浪聲沉，周郎赤壁為孫吳赤壁，亂石穿空為崩云，驚濤拍岸為掠岸，多情應(yīng)笑我早生華發(fā)為多情應(yīng)是笑我生華發(fā)，人生如夢(mèng)為如寄。’不知此本今何在也!”

　　幾相對(duì)照自可看出，古時(shí)的詩人即使名氣、成就再大，為一字之妙，不知會(huì)推敲來斟酌去捻斷幾根須，其詩作才能流傳至今，令人嘖嘖稱奇!因想到近些年來，在弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化之風(fēng)時(shí)，不少人都熱衷于寫古體詩詞、寫書法，這的確可喜可感，但書法離不開詩韻，詩詞除了講求韻律對(duì)仗之外，更注重底蘊(yùn)、魂魄與字詞的傳神，并非白開水、順口溜、只要韻腳差不多的就算是古體詩。

　　讀《容齋隨筆》可見，洪邁雖無意做詩人騷客，但絕對(duì)是一位詩詞修養(yǎng)深厚的鑒賞家、詩評(píng)家，且目光超拔、品位卓然。因此無論是對(duì)風(fēng)、雅、頌，還是對(duì)漢魏六朝、唐宋詩詞大家之作，他在書中皆有考證比較、褒貶分析，使人耳目一新、獲益多多。

　　畢竟是以天下為己任的士大夫，洪邁最看中的學(xué)問還是歷史和政治，他時(shí)常直斥弊端、直陳己見，一可見其情懷，二可見其膽魄。如卷七(十七則)《田租輕重》：“李悝為魏文侯作盡地力之教，云：‘一夫治田百畝，歲收粱百五十石，除十一之稅十五石，余百三十五石。’蓋十一之外，更無他數(shù)也。”如今就大不一樣了，農(nóng)民每交納一石糧的稅，義倉說因?yàn)檫\(yùn)輸和儲(chǔ)存有耗損，你們還要再加一斗二升，官倉也明確規(guī)定要多收六成，這中間根據(jù)稅糧的粗細(xì)，再分若干等，有的甚至分為七八等，管理糧倉的人手拿刮平尺又輕重不同，量二石糧再多拿二三斗也是常有的事，至于水路運(yùn)糧的運(yùn)費(fèi)、租賦以外的頭子錢、買賣交易的附加費(fèi)等，加起來足有七八百錢，以中間價(jià)來計(jì)算，再加上租船費(fèi)，又需五斗糧，收一石糧加上稅就幾乎要交三石糧了……洪邁引古喻今：“董仲舒為武帝言：‘民一歲力役，三十倍于古，而田租口賦，二十倍于古。’謂一歲之中，失其資產(chǎn)三十及二十倍也，又云：‘或耕豪民之田，見稅十五。’言下戶貧民自無田，而耕墾豪富家田，十分之中以五輸本田主，今吾鄉(xiāng)俗正如此，目為‘主客分’云。”

　　洪邁這位八百年前的封建王朝官員，能夠如此細(xì)心地體察民情，為農(nóng)民的賦稅之重算細(xì)賬，足見其愛民、恤民的民本思想。更令人敬服的是，為證實(shí)自己的觀點(diǎn)，他還從戰(zhàn)國時(shí)李悝為魏文侯所設(shè)的賦稅制度，引至董仲舒上奏漢武帝的話“民一歲力役，三十倍于古，而田租口賦，二十倍于古”。最后還大膽地說：“今吾鄉(xiāng)俗正如此。”

　　洪邁在《續(xù)筆》卷四《宣和冗官》中還指斥權(quán)奸蔡京當(dāng)政時(shí)官員的冗濫現(xiàn)象。從去年七月至今年三月(宣和年間)，兩選朝奉大夫至朝請(qǐng)大夫六百五十五員，橫行右武大夫至通侍二百二十九員，修武郎至武功大夫六千九百九十一員，小使臣二萬三千七百余員，選人一萬六千五百余員。從其后所說“吏員猥冗，差注不行”之語，即可看出洪邁的焦慮之心，這些官僚不但太多，而且太濫。在《三筆》卷七《宗室補(bǔ)官》中，他還將筆觸指向皇族：“壽皇圣帝登極赦恩，凡宗子不以服屬遠(yuǎn)近，人數(shù)多少，其曾獲文解兩次者，并直赴殿試;略通文墨者，所在州量試，即補(bǔ)承信郎。由是入仕者過千人以上。淳熙十六年二月、紹熙五年七月，二赦皆然，故皇族得官不可以數(shù)計(jì)。”

　　為百姓生存、為官場(chǎng)冗濫、為皇族特權(quán)，洪邁敢于秉筆直書，力陳己見，足見其憂國憂民之心!不知他的這些看法是否曾抄成奏折上奏朝廷，皇帝御覽后又作何批復(fù)?但能寫在讀書筆記中而且被當(dāng)朝皇帝讀過，也足見其學(xué)問和勇氣，他真正做到了“以天下之憂為憂，以生民之樂為樂”。

　　《容齋隨筆》的確是一部魅力無窮、曠古不衰的大書，它不光使人擴(kuò)眼界、增學(xué)問，而且能夠滌胸襟、啟心智，教人如何讀書、如何思考、如何做人、如何面對(duì)世間萬物。