提要：古都西安是中華文明和中華民族發(fā)祥地，也是古代絲綢之路的東方起點(diǎn)和核心區(qū)，擁有厚重的絲綢之路文化遺產(chǎn)和多元文明交往經(jīng)驗(yàn)。絲綢之路是人類(lèi)歷史上最珍貴的文化遺產(chǎn)。西安與絲路是與休戚相關(guān)、興衰相應(yīng)的命運(yùn)共同體。絲路遺產(chǎn)是西安文化魅力和國(guó)際影響力的關(guān)鍵，也是西安建設(shè)國(guó)際化大都市的歷史基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)資源，“一帶一路”建設(shè)為西安重現(xiàn)盛世輝煌提供了契機(jī)和動(dòng)力。

　　絲綢之路是古代歐亞大陸的商貿(mào)往來(lái)和文明交往之路，促進(jìn)了歐亞大陸的商品交換、物種傳播、技術(shù)交流和族群融合，推動(dòng)了華夏文明、印度文明、波斯—阿拉伯文明、歐洲文明、草原游牧文明的匯通和交融，是人類(lèi)歷史上最珍貴的文化遺產(chǎn)之一。

　　擁有三千年建城史和一千多年建都史的古城西安，孕育了周秦漢唐四大盛世王朝，形成周豐鎬、秦咸陽(yáng)、漢長(zhǎng)安和隋唐長(zhǎng)安四大都城，是中華文明和中華民族重要發(fā)祥地之一，也是中國(guó)第一大古都和世界四大古都之一。古都西安與古代絲綢之路休戚與共、命運(yùn)相連，是古代絲綢之路的東方起點(diǎn)、策源地和核心區(qū)，擁有厚重的絲綢之路文化遺產(chǎn)和文明交往經(jīng)驗(yàn)，是絲綢之路發(fā)展演變的參與者、推動(dòng)者和見(jiàn)證者。

　　周秦長(zhǎng)安見(jiàn)證絲綢之路開(kāi)辟肇興

歐亞大陸東西方的商貿(mào)和文化往來(lái)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。早在公元前2000年前后，原產(chǎn)于西亞新月地帶的小麥便傳入中國(guó)黃河流域，而原產(chǎn)于中國(guó)黃河流域的小米也傳入西域，形成了歐洲大陸間的“作物之路”。中國(guó)商代晚期安陽(yáng)殷墟婦好墓出土的大量新疆田玉，表明公元前12世紀(jì)，新疆和中原地區(qū)就有了“玉石之路”。公元前10世紀(jì)，周穆王在兩次西征犬戎之后，從周都宗周豐鎬(今西安西南)出發(fā)，一路西行，經(jīng)青海、甘肅，到達(dá)新疆，推動(dòng)了中原與西域的交通聯(lián)系。通過(guò)《山海經(jīng)》等古籍可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)的中原人對(duì)于西域的山川形勢(shì)和風(fēng)土人情已經(jīng)較為了解，而考古資料也證實(shí)中原與阿爾泰地區(qū)有密切的物質(zhì)文化交流。

　　圖 1 河南新野出土漢畫(huà)像磚《穆天子西游》拓片

　　公元前7世紀(jì)，秦穆公征服西北地區(qū)的戎人之后，“秦”的聲名就隨著戎、狄的流動(dòng)，向西方傳播，“秦”的音譯Cina或Sina，就逐漸成為西域眾多族群及印歐語(yǔ)系、閃含語(yǔ)系諸多語(yǔ)言對(duì)中國(guó)的稱(chēng)呼，并出現(xiàn)在公元前3、4世紀(jì)的印度史詩(shī)《羅摩衍那》和《摩訶波羅多》中。

　　公元前6至5世紀(jì)，波斯帝國(guó)對(duì)西亞、中亞、非洲和歐洲東南部地區(qū)的征服與波斯御道的修筑、公元前4世紀(jì)亞歷山大的東征、公元前3世紀(jì)前期秦帝國(guó)的統(tǒng)一、印度阿育王的擴(kuò)張，都促進(jìn)了西亞、歐洲、中亞、東亞、南亞之間的區(qū)域交往。公元前5至4世紀(jì)，歐亞大陸北方草原的俄羅斯阿爾泰巴澤雷克地區(qū)和歐亞大陸西端的歐洲都已經(jīng)出現(xiàn)了中國(guó)絲綢，中國(guó)因而被古希臘人稱(chēng)為“絲國(guó)(seres)”，表明主要由歐亞草原上斯基泰人開(kāi)辟的區(qū)域性草原絲綢之路已經(jīng)存在，這為絲綢之路的全面貫通提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

　　圖 2 俄羅斯巴澤雷克斯基泰墓出土公元前4世紀(jì)戰(zhàn)國(guó)鳳鳥(niǎo)紋刺繡

公元前3世紀(jì)，秦帝國(guó)完成了統(tǒng)一中原的偉業(yè)，開(kāi)辟了以秦都咸陽(yáng)為中心的交通網(wǎng)絡(luò)，推動(dòng)了東西方文明的交流。在世界文化遺產(chǎn)——西安臨潼秦始皇陵陪葬坑出土文物中，塑繪結(jié)合、等真大小、寫(xiě)實(shí)主義的兵馬俑，銅錫二合金鑄造、寫(xiě)實(shí)主義的青銅車(chē)馬以及天鵝主題的青銅禽鳥(niǎo)，都堪稱(chēng)空前絕后，與中國(guó)固有風(fēng)格樣式與工藝迥然不同，具有明顯的希臘文明和波斯文明特征，很有可能受到一個(gè)世紀(jì)前亞歷山大大帝東征后傳到東方的西方文明的影響，而秦始皇陵陪葬坑中印歐人遺骸的發(fā)現(xiàn)則為這種交流提供了直接證據(jù)，可見(jiàn)從公元前3世紀(jì)時(shí)絲綢之路上的東西方文化交流深刻影響并豐富了中華文明。

　　圖 3 西安秦始皇兵馬俑博物館臨潼出土公元前3世紀(jì)秦銅車(chē)馬

　　漢晉長(zhǎng)安推動(dòng)絲綢之路全線貫通

　　公元前139年，中國(guó)西漢王朝武帝劉徹派遣張騫出使西域，聯(lián)絡(luò)大月氏夾擊北方的匈奴人。張騫到達(dá)中亞的大宛(今費(fèi)爾干納盆地)、康居(今哈薩克斯坦南部及錫爾河中下游)、大月氏(今烏茲別克斯坦南部)、大夏(今阿富汗北部)等地，并于公元前126年將西域中亞、西亞、南亞的各種信息帶回長(zhǎng)安。公元前119年，張騫第二次出使西域，聯(lián)絡(luò)烏孫(今新疆伊犁)，又派副使前往大宛、康居、月氏、大夏等國(guó)。公元前115年，張騫帶領(lǐng)西域諸國(guó)使臣返抵長(zhǎng)安。此后，漢朝和西域各國(guó)經(jīng)常互派使者，促進(jìn)了雙方貿(mào)易的發(fā)展，正式開(kāi)通了絲綢之路東段和中段，并最終促成了陸上絲綢之路的全線貫通。

　　圖 4 敦煌莫高窟第323窟初唐壁畫(huà)“張騫出使西域圖”

　　公元前60年，漢宣帝任命鄭吉為“西域都護(hù)”，設(shè)都護(hù)府于烏壘城(今新疆輪臺(tái)東北)，統(tǒng)管絲路南道和北道，并在敦煌、鹽澤(今羅布泊)間筑烽燧、亭障，在渠犁、輪臺(tái)等地駐兵屯田，使?jié)h王朝的政令通行西域，將新疆正式納入中原王朝的管轄之下，并以官方力量保證了絲綢之路的暢通。在塔克拉瑪克沙漠南、北兩條通道上，西域諸國(guó)使者、商人在絲路上往來(lái)不絕，大量的絲帛沿絲路西運(yùn)，西域各國(guó)的珍禽異獸、名貴花果也傳入中原，極大促進(jìn)了中西方經(jīng)濟(jì)文化的交流。

　　絲綢之路的開(kāi)辟、域外物種的大量傳入，一定程度上改變了漢長(zhǎng)安城的宮苑景觀。漢長(zhǎng)安離宮別館中廣種葡萄、苜蓿，上林苑有葡萄宮，樂(lè)游苑中苜蓿遍地、天馬成群。漢長(zhǎng)安城和漢武帝茂陵都出土有希臘文的云龍紋鉛餅，印證了漢長(zhǎng)安與西域物質(zhì)交流的繁榮。同時(shí)，西域的樂(lè)曲、奇技方術(shù)也在長(zhǎng)安流行開(kāi)來(lái)。西域橫吹胡曲傳到長(zhǎng)安后，被音樂(lè)家李延年改造為新聲二十八解，成為漢代軍樂(lè)。漢武帝招邀域外賓客到長(zhǎng)安，向其展示倉(cāng)廩府庫(kù)的充實(shí)，為其表演角抵、奇戲、西域胡樂(lè)和幻術(shù)，以示漢朝的繁榮昌盛。

　　公元1至2世紀(jì)，羅馬、安息、貴霜和漢朝等四大帝國(guó)自西向東并列存在，通過(guò)絲綢之路建立起直接聯(lián)系。中國(guó)的絲綢、鐵器、桃子、杏等，安息帝國(guó)的葡萄、石榴、駝鳥(niǎo)等，貴霜帝國(guó)的金幣和犍陀羅藝術(shù)造像，羅馬帝國(guó)的玻璃器等，在絲綢之路上形成流通網(wǎng)絡(luò)。

　　公元3至5世紀(jì)，歐亞大陸北方的草原游牧民族紛紛南下，歐亞大陸的四大帝國(guó)相繼解體，但絲綢之路并未中斷，眾多游牧民族被卷入絲綢之路網(wǎng)絡(luò)之中。十六國(guó)至北朝時(shí)期的多個(gè)政權(quán)建都長(zhǎng)安，沿用西漢長(zhǎng)安城，并致力于維持絲路貿(mào)易，長(zhǎng)安仍是東西方絲路貿(mào)易交往的重要樞紐。

　　絲綢之路的繁榮催生了商業(yè)族群粟特人。粟特人屬于東伊朗人，中古時(shí)期在中亞撒馬爾罕一帶形成康、安、曹、石、史、米、何、火尋、戊地等綠洲城邦，以商團(tuán)形式往來(lái)活躍于農(nóng)耕文明和游牧文明、東方文明與西方文明之間。從南北朝開(kāi)始，大量粟特人沿著絲綢之路到于闐、高昌、敦煌、武威、長(zhǎng)安、洛陽(yáng)等地定居經(jīng)商，從中原購(gòu)買(mǎi)絲綢，從西域運(yùn)進(jìn)玉石、瑪瑙、珍珠等，通過(guò)販運(yùn)、放貸賺取高額利潤(rùn)，控制著陸上絲綢之路貿(mào)易命脈。粟特人將中古東伊朗文化帶入中原地區(qū)，其飲食、金銀器、風(fēng)俗、音樂(lè)、文字、信仰都在中古中國(guó)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

　　圖 5 西安出土北周安伽墓石門(mén)上的飛天、駱駝與祆教祭祀浮雕

　　佛教在西漢晚期從印度北部的貴霜帝國(guó)傳入中亞、新疆地區(qū)，東漢時(shí)由西域傳入中原地區(qū)，一方面西域、天竺高僧東來(lái)弘法，如東漢時(shí)安息高僧安世高、大月氏高僧支婁迦讖、支曜，康居高僧康孟詳，先后來(lái)洛陽(yáng)譯經(jīng)傳法，西晉時(shí)月氏人竺法護(hù)、西域人鳩摩羅什、北周時(shí)犍陀人闍那崛多先后在長(zhǎng)安講法;另一方面中原高僧西去取經(jīng)，東晉中原高僧法顯從長(zhǎng)安出發(fā)，經(jīng)陸上絲路之路到天竺學(xué)梵書(shū)佛律，后取道海路回國(guó)。佛教高僧的弘法與取經(jīng)推動(dòng)了絲綢之路的發(fā)展和中印文化交流，長(zhǎng)安也因而成為世界佛教中心之一。

　　圖 6 新疆龜茲克孜爾千佛洞前鳩摩羅什雕像

　　隋唐長(zhǎng)安引領(lǐng)絲綢之路邁向繁榮鼎盛

　　隋代結(jié)束南北朝并立的局面，重新實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一，為絲綢之路的繁榮奠定了基礎(chǔ)。隋文帝命宇文愷設(shè)計(jì)營(yíng)建了規(guī)劃嚴(yán)整、規(guī)模宏大的當(dāng)時(shí)世界第一大城市——大興城，唐代營(yíng)建大明宮、改建長(zhǎng)安城，并大力開(kāi)拓西北疆域，推動(dòng)了絲綢之路的進(jìn)一步發(fā)展繁榮。唐朝一方面通過(guò)絲綢之路吸收了外來(lái)物質(zhì)文明和精神文明，另一方面又通過(guò)絲路向邊疆民族地區(qū)和域外地區(qū)傳播了中華文化，推動(dòng)了東亞漢字文化圈和儒家文化圈的形成。

　　唐代的絲綢之路貿(mào)易推動(dòng)了樞紐城市的繁榮，長(zhǎng)安、撒馬爾罕、巴格達(dá)、君士坦丁堡等絲綢之路樞紐成為繁榮的國(guó)際性都會(huì)。唐長(zhǎng)安經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、文化繁榮、開(kāi)放包容，是當(dāng)時(shí)世界上最繁華的國(guó)際化大都市，并成為當(dāng)時(shí)世界先進(jìn)文化和價(jià)值觀的匯聚地、策源地和輸出地，通過(guò)絲綢之路引領(lǐng)著世界歷史的發(fā)展和人類(lèi)文明的進(jìn)步。

　　隋唐長(zhǎng)安城本身的規(guī)劃和建筑傳播到東亞各地，成為渤海國(guó)上京、朝鮮半島新羅都城慶州城、日本平城京(奈良)和平安京(京都)的規(guī)劃模板。時(shí)至今日，日本京都仍保留有不少唐式建筑，并因歷史核心區(qū)保留了唐代城市規(guī)劃格局而成為世界文化遺產(chǎn)。

　　唐朝的強(qiáng)盛和絲綢之路的繁榮進(jìn)一步推動(dòng)了絲路沿線國(guó)家的商貿(mào)往來(lái)和技術(shù)傳播。從唐朝開(kāi)始，唐三彩等陶瓷器和茶葉成為絲路上的重要商品。絲綢、瓷器、茶葉、香料、寶石等絲路商品價(jià)格昂貴、利潤(rùn)豐厚，推動(dòng)了相關(guān)技術(shù)的傳播、模仿和改良。中亞、西亞和歐洲國(guó)家曾經(jīng)競(jìng)相仿制中國(guó)的絲綢、瓷器。中國(guó)的養(yǎng)蠶制絲技術(shù)在唐代傳入中亞和西亞之后，與當(dāng)?shù)卦械拿?、麻紡技術(shù)相結(jié)合，創(chuàng)造出融合東西的特色織品，“波斯錦”、大食“蕃錦”等西亞絲織品反向流入唐朝長(zhǎng)安。中亞的康國(guó)(今撒馬爾罕一帶)在唐朝時(shí)期發(fā)展成為絲綢集散地和絲織品生產(chǎn)中心之一。公元751年，造紙術(shù)也由中國(guó)傳入中亞，并陸續(xù)傳播到西亞和歐洲，使這些區(qū)域由羊皮卷時(shí)代進(jìn)入紙張時(shí)代，打破了貴族和教士對(duì)知識(shí)的壟斷，加速了文化的社會(huì)傳播和普及。

　　唐朝還將貨幣、服飾、建筑傳播到絲路沿線國(guó)家和地區(qū)。唐在碎葉(今吉爾吉斯托克馬克)設(shè)鎮(zhèn)后，影響了中亞傳統(tǒng)的貨幣體系。7、8世紀(jì)，粟特仿唐朝貨幣，鑄造圓形方孔的錢(qián)幣，重量及大小與開(kāi)元通寶接近，可見(jiàn)唐代對(duì)絲路流通貨幣體系的影響。在撒馬爾罕附近的阿芙拉希亞布遺址出土的8世紀(jì)粟特壁畫(huà)中，出現(xiàn)唐裝女樂(lè)形象，樂(lè)人手中所持的排簫起源于中原，表明中原音樂(lè)也對(duì)中亞音樂(lè)產(chǎn)生了積極影響。唐代長(zhǎng)安人杜環(huán)于天寶十年(751年)在唐與大食(阿拉伯)的怛邏斯(今哈薩克斯坦江布爾城附近)之戰(zhàn)后，因被俘而游歷阿拉伯帝國(guó)，在其所著《經(jīng)行記》一書(shū)中，杜環(huán)記述了流落阿拉伯帝國(guó)的唐朝綾綢工匠、金銀器工匠、畫(huà)匠的名字和籍貫，表現(xiàn)了唐代文化和技術(shù)對(duì)西亞的影響。

　　與此同時(shí)，來(lái)自中亞、西亞、南亞和歐洲的動(dòng)物、植物、織物、礦物、食物、金銀器等物品也大量輸入中國(guó)，唐長(zhǎng)安西市成為絲路商旅和商品集散地。動(dòng)物主要有獅子、馬、豹、鴕鳥(niǎo)、猧子等，獅子傳入中國(guó)演變?yōu)橄槿鹕瘾F。植物主要有瓜果、香料、顏料和藥物，以及原產(chǎn)于波斯、罽賓的觀賞花卉郁金香。織物主要為毾?、越諾、舞筵等毛紡氈墊，主要用于鋪設(shè)舞臺(tái)。礦物主要有金、銀、琉璃、瑪瑙、白玉等，主要用于觀賞、佩飾和入藥。西安何家村出土有五彩纏絲瑪瑙雕刻而成的古希臘式“來(lái)通杯”——獸首瑪瑙酒杯，造型工藝極其精美。食物主要有石蜜(糖類(lèi))和葡萄酒。金銀器主要有波斯粟特盛器、酒器，波斯銀幣、大食金幣、東羅馬金幣。粟特人仍然是隋唐時(shí)期陸上絲綢之路商貿(mào)活動(dòng)最重要的承擔(dān)者。除了器物之外，薩珊波斯的金銀器制作和印度的制糖技術(shù)也傳入唐代中國(guó)。唐代金銀器具有濃厚的薩珊風(fēng)格，雙翼動(dòng)物和麥穗紋圓框構(gòu)成的“徽章式紋樣”在唐代非常流行。西安何家村出土的“飛獅六出石榴花結(jié)紋銀盒”和“鳳鳥(niǎo)翼鹿紋銀盒”盒蓋上的翼獅及翼鹿紋飾，就屬于徽章式紋樣。

圖 7 陜西歷史博物館藏西安何家村出土唐《獸首瑪瑙杯》

　　圖 8陜西歷史博物館藏西安何家村出土唐代“飛獅六出石榴花結(jié)紋銀盒”

　　圖 9 陜西歷史博物館藏西安何家村出土唐粟特風(fēng)格“鎏金伎樂(lè)紋八棱銀杯”

　　圖 10 陜西歷史博物館藏西安何家村出土唐代拜占廷希拉克略金幣

　　圖 11 遼寧博物館藏唐周昉《簪花侍女圖》中的拂菻狗

　　圖 12 陜西歷史博物館藏唐章懷太子墓壁畫(huà)《客使圖》

　　圖 13 烏茲別克斯坦撒馬爾罕阿夫拉希亞卜粟特壁畫(huà)中的唐代宮廷貴婦與侍女

　　作為歐亞大陸的國(guó)際化大都市，唐長(zhǎng)安城中有數(shù)萬(wàn)胡人寓居。城中胡風(fēng)彌漫，胡姬、胡服、胡樂(lè)舞盛行，“胡旋舞”、“胡騰舞”、“柘枝舞”以及馬球在唐代宮廷、貴族和市井中都廣為流傳，構(gòu)成長(zhǎng)安城獨(dú)特的文化娛樂(lè)景觀。西安地區(qū)唐墓壁畫(huà)和陵墓雕塑中出現(xiàn)的胡人形象包括蕃將與文職官員、使臣或朝貢者、胡商、傳教士、胡人馬夫駝夫車(chē)夫、歌舞伎、馴獸師及等類(lèi)型，表現(xiàn)出空前的隆盛輝煌氣象。

　　唐長(zhǎng)安開(kāi)放包容，佛教、道教、祆教、景教等各種宗教和平共處，充分體現(xiàn)了絲路精神。佛教是唐長(zhǎng)安城第一大宗教，唐長(zhǎng)安城內(nèi)外有一百多座名寺，高僧云集，形成眾多教派。中國(guó)漢傳佛教八大宗派，除天臺(tái)宗與禪宗外，三論宗、法相宗、華嚴(yán)宗、律宗、凈土宗、密宗均創(chuàng)立于長(zhǎng)安城內(nèi)或城郊。長(zhǎng)安佛教寺院不僅是僧人誦經(jīng)禮佛的場(chǎng)所，也是文人學(xué)士游學(xué)創(chuàng)作、詩(shī)詞唱和和民眾禮佛交往的公共空間，還是中華文化與印度文化交匯融合的場(chǎng)域，更是中華文化東傳朝鮮半島和日本的重要源頭。

　　除了來(lái)自印度的佛教外，源自西亞波斯和敘利亞的摩尼教、祆教、景教也沿絲綢之路傳入長(zhǎng)安，被合稱(chēng)為“三夷教”。唐長(zhǎng)安有5座祆寺，多位于粟特人聚居的西市和東市附近。景教即基督教聶斯脫利派(Nestorianism)，由聶斯脫利創(chuàng)立于東羅馬帝國(guó)治下的敘利亞地區(qū)。唐貞觀年間，波斯景教徒阿羅本來(lái)到長(zhǎng)安，由唐廷資助在義寧坊建立大秦寺，留下了現(xiàn)藏西安碑林博物館的《大秦景教流行中國(guó)碑》，生動(dòng)反映了唐代絲綢之路多元宗教文化交流的場(chǎng)景。

　　圖 14西安碑林博物館藏唐《大秦景教流行中國(guó)碑》

　　西安的絲路遺產(chǎn)與絲路愿景

　　宋代以來(lái)，隨著世界貿(mào)易通道從陸地轉(zhuǎn)向海洋、中國(guó)政治中心的東移和西北地區(qū)民族政權(quán)的分立對(duì)峙，陸上絲綢之路趨于梗阻和衰落，海上“陶瓷之路”成為東西方貿(mào)易的主要通道。經(jīng)歷唐末五代戰(zhàn)亂、進(jìn)入后都城時(shí)代的長(zhǎng)安、洛陽(yáng)等內(nèi)陸城市相對(duì)衰落，一批沿海港口城市因海上絲路貿(mào)易日漸繁榮，廣州、泉州、寧波等城市成為經(jīng)濟(jì)高度繁榮的國(guó)際大都會(huì)。

　　公元13世紀(jì)，蒙元帝國(guó)的建立開(kāi)啟了歐亞大陸的一體化進(jìn)程，推動(dòng)了陸上絲綢之路的復(fù)興，此時(shí)的陸上絲綢之路主要以元大都(今北京)為東方起點(diǎn)。在馬可·波羅筆下，京兆府城(今西安)雖然仍是一座工商繁榮、絲綢眾多的壯麗大城，但僅是區(qū)域性城市，而不再是東西方絲路貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)的樞紐。明清時(shí)期，當(dāng)年的長(zhǎng)安和京兆被改稱(chēng)為“西安”，降格為地方城市，雖然仍是西北的重鎮(zhèn)和門(mén)戶，但由于陸上絲綢之路進(jìn)一步衰落和海上新航路的開(kāi)辟，歐洲人主導(dǎo)了海權(quán)時(shí)代的到來(lái)和世界的近代化進(jìn)程，西安日益成為遠(yuǎn)離東西方貿(mào)易大通道的內(nèi)陸城市。

　　政治、經(jīng)濟(jì)地位的下降，并不意味著西安在歐亞文明體系中認(rèn)同度、知名度的下降，當(dāng)代西安仍是與羅馬齊名的國(guó)際文化都市?？胺Q(chēng)天然歷史博物館的西安留下了豐厚的文化遺產(chǎn)。截止2015年，西安共有2項(xiàng)6處世界遺產(chǎn)，分別是秦始皇兵馬俑、大雁塔、小雁塔、興教寺塔、大明宮、未央宮，其中后5處都屬于“絲綢之路：長(zhǎng)安—天山廊道路網(wǎng)”遺址點(diǎn)，而秦始皇兵馬俑也是中外文化交流的結(jié)晶。這些文化遺產(chǎn)是西安永不消失的文化魅力所在，并成為絲綢之路沿線地區(qū)族群的集體記憶。絲路文明交往經(jīng)驗(yàn)和絲路文化遺產(chǎn)是西安國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵，而當(dāng)代“一帶一路”建設(shè)則為西安重現(xiàn)漢唐盛世在絲綢之路上的繁榮和輝煌提供了契機(jī)。

　　作為古代絲綢之路起點(diǎn)、策源地和重要載體，古都西安見(jiàn)證了絲綢之路的開(kāi)通、發(fā)展到繁榮、鼎盛，體現(xiàn)了不同文明的互學(xué)互鑒、不同族群的共生共贏、不同宗教和諧共處的絲路精神。作為休戚與共的命運(yùn)共同體，西安和絲綢之路一起經(jīng)歷了輝煌，走過(guò)了低谷，留下了厚重的文化遺產(chǎn)和歷史經(jīng)驗(yàn)，這份遺產(chǎn)和經(jīng)驗(yàn)將會(huì)鐫刻歷史、關(guān)照現(xiàn)實(shí)、啟示未來(lái)、再現(xiàn)輝煌。