養(yǎng)生的方法方式很多，但大多數(shù)努力其實(shí)都?xì)w根結(jié)底在“精氣神”這三個(gè)字身上。

　　中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生理論中，精、氣、神占有十分重要的地位，它們是構(gòu)成古代樸素人體生命學(xué)說的基本要素。春秋時(shí)期的哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家管仲的學(xué)說中，精氣不但是構(gòu)成客觀世界，包括人在內(nèi)的物質(zhì)本源，而且作為人體生命活動(dòng)三要素的精、氣、神還具有互相化生的特性。后世的養(yǎng)生學(xué)家正是在此基礎(chǔ)上，逐漸賦予了作為生命活動(dòng)的三要素的精、氣、神以獨(dú)特的理論見解。清代翁藻摘錄歷世醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)及各家學(xué)說，分門別類匯編而成的《醫(yī)鈔類編》中就指出：“養(yǎng)生在凝神，神凝則氣聚，氣聚則形全，若日逐攘憂煩，神不守舍，則易于衰老”。

　　在祖國(guó)養(yǎng)生理論中，“精”是構(gòu)成人體和維持生命活動(dòng)的精微物質(zhì)。根據(jù)“精”的來源、功能和作用又可分為“先天精”和“后天精”。其中“先天精”是人體生長(zhǎng)發(fā)育的基礎(chǔ)，主要來源于父母的精、血，被視為人體生命活動(dòng)的原始微觀物質(zhì)。“后天精”主要來源于后天五谷飲食之營(yíng)養(yǎng)，通過脾肺的運(yùn)化將精微部分轉(zhuǎn)化到人體的各腑臟而構(gòu)成。不論先天后天，“精”具有參與推動(dòng)人體繁衍發(fā)育的生理功能，所以傳統(tǒng)養(yǎng)生理論向來十分重視“養(yǎng)精”、“保精”和“煉精”的養(yǎng)生作用。

　　在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，一切生命現(xiàn)象均被視為“氣”活動(dòng)的結(jié)果。傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)認(rèn)為人由氣生，大到整個(gè)宇宙，小到人體的一個(gè)器官，實(shí)質(zhì)上都是由無形的氣凝聚而成的有形的事物?？梢哉f，它是物質(zhì)的，同時(shí)也是功能的，因?yàn)?ldquo;氣”可推動(dòng)臟腑組織活動(dòng)和促進(jìn)血脈運(yùn)行，能維持人體正常溫度，還有護(hù)衛(wèi)肌表、固攝津液、防御外邪入侵的能力。傳統(tǒng)養(yǎng)生理論十分強(qiáng)調(diào)“養(yǎng)氣”“補(bǔ)氣”，即源于“人以天地之氣生,四時(shí)之法成”的認(rèn)識(shí)(《素問·寶命全形論》。

　　“神”在中國(guó)養(yǎng)生理論中，涵蓋了人體生命活動(dòng)現(xiàn)象的全部，包括魂、魄、意、志、思、慮等活動(dòng)。“神”的盛衰與精、氣的盈虧密不可分。只有作為生命物質(zhì)要素的精氣充足，作為生命活動(dòng)功能外在表現(xiàn)的“神”才可能旺盛。人的整個(gè)機(jī)體，從大腦到內(nèi)臟，從五官七竅到經(jīng)絡(luò)、氣血、精、津液，以至肢體的活動(dòng)，都無一不是依賴“神”作為維持其正常動(dòng)轉(zhuǎn)的內(nèi)在活力。所以《素問·移精變氣論》中明確說“得神者昌，失神者亡”。神的保養(yǎng)上主張以靜為主，養(yǎng)神需以靜養(yǎng)之，正如《素問·病機(jī)氣宜保命集》中所云：“神太用則勞，其藏在心，靜以養(yǎng)之。”

　　“精、氣、神”在傳統(tǒng)養(yǎng)生理論中是作為人體生命活動(dòng)的三個(gè)基本要素出現(xiàn)的。人的生命起源是“精”，維持生命的動(dòng)力是“氣”，而生命的體現(xiàn)就是“神”的活動(dòng)。三者之間是相互滋生、相互助長(zhǎng)的：精充氣就足，氣足神就旺;精虧氣就虛，氣虛神也就少。反過來說，神旺說明氣足，氣足說明精充。所以說，精盈、氣充、神全，為養(yǎng)生長(zhǎng)壽之本，而善養(yǎng)精、氣、神才是養(yǎng)生的的關(guān)鍵和根本。

　　(寶雞市計(jì)生宣傳指導(dǎo)所孫中生)