各界新聞網(wǎng)訊 神州神木特別神，神在其美名來歷，神在其人文底蘊，神在其資源稟賦，而最神之處則在木石奇緣。陜北神木連續(xù)多年入選全國經(jīng)濟社會發(fā)展百強縣，2018年為“全國綜合實力縣區(qū)”第48名，神木以其煤海巨大、經(jīng)濟發(fā)達而名揚華夏大地，殊不知千年古縣神木，黃河長城同在、大漠草原覆蓋、高山湖泊青睞，文化遺產(chǎn)豐富，人文底蘊深厚，既是礦產(chǎn)資源聚集的洼地，更是文化資源富集的高地，可謂得天獨厚，神奇而神秘!

　　(一)

　　神木之神，神在美名來歷。在神木1300多年的州縣建制史上，雖曾有過六七個名字，但是留下深深印記的只有兩個：麟州、神木。其中，麟州始建于唐開元十二年(724)，延至五代、宋，止于金興定元年(1217)，前后長達500年;而從金、元、明、清一路走來，神木之名已有800歲之久。其間，諸如新秦郡、建寧軍、鎮(zhèn)西軍、云州等名稱，不過是歷史長河中的匆匆過客，倏爾即逝。

　　唐玄宗開元十二年(724)始設麟州，此地原為勝州(今內蒙古準格爾旗十二連城)轄地。《新唐書卷三十七·志第二十七》載：“麟州新秦郡，下都督府。開元十二年析勝州之連谷、銀城置……戶二千四百二十八，口萬九百三。”那么，為什么要割勝州之地而另設麟州呢?這又是誰的主意呢?翻開《舊唐書》，其中第九十七卷張說(yuè)列傳載：唐玄宗開元“九年(721)四月，胡賊康待賓率眾反……時叛胡與黨項連結，攻銀城、連谷，以據(jù)倉糧，說統(tǒng)馬步萬人出合河關掩擊，大破之……說招集黨項，復其居業(yè)。副使史獻請因此誅黨項，絕其翻動之計，說曰：‘先王之道，推亡固存，如盡誅之，是逆天道也。’因奏置麟州，以安置黨項余燼。” 從這段史料中可以看出，開元九年(721)突厥降將康待賓勾結陜北黨項人叛亂，攻占了境內的銀城(今神木解家堡)、連谷(今神木黃羊城)，時任并州(今太原)長史兼天兵軍大使的張說率一萬人馬出合河關，西渡黃河，大破康待賓，并奏請朝廷北割連谷、南劃銀城，于其中新設麟州，以天道仁心而寬恕安置這群黨項人、突厥人的殘兵敗將。朝廷果然準奏，并于開元十二年(724)正式設置麟州，從此開啟了神木1300年的州縣建制歷史，可以說張說就是“神木之父”。合河關應為今神木馬鎮(zhèn)合河村對岸的嵐漪河與黃河交匯處，此地山高谷深，地勢險要，自古為晉陜孔道，由此西渡黃河，逆窟野川而上，即可抵達銀城、連谷。

　　那么，張說又是何許人呢?張說(667年-731年)，字道濟，洛陽(今洛陽)人，唐朝開元年間的名相名將，且執(zhí)掌文壇三十年，為開元前期一代文宗，曾封燕國公，故與許國公蘇颋齊名，號稱“燕許大手筆”。此公一生跌宕起伏，因不肯誣陷魏元忠、不肯黨附太平公主、與宰相姚崇不和而多次被貶官流放，又多次被委以重任，三度為相，唐玄宗將寧親公主嫁給其次子張垍，成為皇帝的兒女親家。他“為文俊麗，用思精密……天下詞人，咸諷頌之”，留世文集30卷;為武則能“驅貔虎之師，斷獯戎之臂”，持節(jié)安撫同羅、拔曳固等部，討平突厥叛將康待賓，平定康愿子叛亂，建議裁撤鎮(zhèn)軍，整頓府兵，功莫大焉。開元十八年(731)，張說病危，唐玄宗“每日令中史問疾，并手寫藥方賜之”，去世后，罷朝舉哀，御賜謚號“文貞”，可以說極盡哀榮。

　　知道了張說的家世背景，我們可以猜猜這位經(jīng)文緯武的“神木之父”，為什么要用“麟州”二字命名新設之州呢?麟，即麒麟，中國傳統(tǒng)文化中的瑞獸、仁獸。其外形，獅頭、鹿角、虎眼、麋身、龍鱗、牛尾?！抖Y記·禮運第九》云：“麟、鳳、龜、龍，謂之四靈”，分別以四靈為毛蟲、羽蟲、甲蟲、鱗蟲之長，可見麟的地位與龍鳳等同，只是后世龍鳳被帝后專有而降低了麟的地位?！对娊?jīng)·周南·麟之趾》以麟比人，冀望子孫德高如麟。宋嚴粲《詩輯》說：麟有足“可以踶而不踶”，有額“可以抵而不抵”，有角“可以觸而不觸”，對麟的美德贊賞有加。段玉裁《說文解字注》：“此云仁獸，用公羊說，以其角端戴肉，不履生蟲，不折生草也。”韓愈《獲麟解》說：“麟之所以為麟者，以德不以形。”麟角頂端有肉，所以“設武備而不為害”，且走路不折生草、不踩生蟲，故有仁德，為仁獸。古人認為，麒麟出沒，必有祥瑞。傳說孔子誕生時有麟降世，吐玉書于門前，預兆圣人出世。據(jù)《左傳》《兗州府志》等記載：魯哀公于十四年春，西狩大野澤(今山東巨野)而獲麟，孔子知道后，“反袂拭面，涕泣沾衿”，曰：“麟之至為明王也，出非其時而見害，吾是以傷之”。這一年，孔子71歲，所著《春秋》一書剛剛完稿，于是孔子感麟而憂，從此罷筆，不再寫作。兩年后的魯哀公十六年(前479)，孔子與世長辭，獲麟絕筆的故事便廣為流傳。大詩人李白《古風詩》中亦有“我志在刪述，垂輝映千春。希圣如有立，絕筆于獲麟”的詩句，表達了追步孔子、垂名后世的志向?？鬃拥纳琅c麟悠關，孔子的學說以仁為大，麟又是仁獸，是不是神麟化身孔子，示其創(chuàng)立儒學，教人以仁，挽禮崩樂壞之狂瀾于既倒，救人心之不古、世風之日下呢?

　　童蒙經(jīng)典《幼學瓊林·老幼壽誕》云：“麟吐玉書，天生孔子之瑞;玉燕投懷，夢孕張說之奇。”五代王仁?！堕_元天寶遺事·夢玉燕投懷》載：“張說母夢有一玉燕自東南飛來，投入懷中，而有孕生說，果為宰相，其至貴之祥也。”母親因玉燕投懷而生張說，日后張說果然成為賢相名將，文壇領袖，大唐股肱。張說與孔子有類似的命運傳說，冥冥之中，仿佛得到了孔子的暗示，張說是不是追慕圣人，平定羌胡叛亂而不殺敗兵降將，按照天道仁心的理念，以仁獸之名設“麟”州，期冀主政此方的官員能夠親百姓、行仁政?

　　遙想當年，意氣風發(fā)的張說，剛剛擊敗羌胡叛亂，打馬從窟野川走過，遠處川原莽莽，近見河流蜿蜒，兩岸巖壁挺拔，怪石嶙峋，特別是窟野河與兔毛川交匯處(今縣城西二郎山)，突兀巉巖，兩壁絕險，巍峨逼人，狀若獅虎，頭角嶄然，活脫脫麒麟游弋;再看東岸山脊，狀若游龍，天生龍眼(今縣城東南龍眼山)，石龍迤北，鳳頭高揚(今鳳頭山);攀上東山之巔，一馬平川盡展眼前，北眺大漠長河，南瞰群山連綿，此乃靈瑞吉祥之地，于是南面京師長安，即刻釀就造設“麟”之新州的奏折。以仁“麟”名之，定有憐憫邊地百姓、祝?？嗉湃现?。不過，令張說想不到的是，上蒼早已在這塊苦焦的土地之下，為這方百姓恩賜了巨大煤海，靜等穿越千年時空，駭世而出。

　　盛唐衰落，五代迭起，宋遼爭霸，完顏問鼎。金興定元年(1217)，麟州迎來新號“神木”，此后，除元初短暫的幾年設云州于神木寨，無論寨堡道縣，再沒有改名更姓。2017年4月，神木獲批撤縣設市，7月揭牌，成為榆林第一個縣級市。據(jù)清道光《神木縣志》記載：“縣東北楊家城，即古麟州城，相傳城外東南約四十步，有松樹三株，大可兩三人合抱，為唐代舊物，人稱神木。金以名寨，元以名縣，明代尚有遺跡。”金代皇族完顏氏，系關外女真人，文化畢竟落后。可以想象，占領麟州的女真將領看到復雜的州名，一定抓耳撓腮，再說新朝建立，需要除舊布新，不如以城外神松為名——神木，簡單易記，朗朗上口，舊州改名即刻完成。比較麟州、神木兩個名字，前者典雅大氣，內涵豐富，彬彬然有君子之風，更像人的官名大名、正式姓名;而后者簡單易記，樸實可人，名出有因，通俗而不粗鄙，猶如人的乳名。

　　(二)

　　神木之神，神在人文底蘊。神木人文積淀深厚，歷史文脈清晰，文化底蘊豐富多彩。煤海之上，苦焦的土地，浸淫了密密匝匝的文化因子，從史前文明到古代以至近現(xiàn)代，文明之河浪花翻滾，浩浩湯湯，一瀉至今，堪稱波瀾壯闊，成為華夏文明的重要支脈。

　　上世紀二三十年代，美籍德裔漢學家薩爾蒙尼在北京收購了來自陜北榆林府幾位農(nóng)民的石峁古玉，這猶如在神木石峁上空劃過的一道閃電，無人在意，可是在八十多年后，這道閃電變成了一聲驚雷在世界上空炸響，2012年，多家媒體披露在陜北神木發(fā)現(xiàn)了中國最大的史前石城遺址——石峁石城。石峁古城以其氣勢恢宏、構筑精良、體量巨大、歷史悠久、考古文化價值極高而被稱為“華夏第一城”，大家紛紛用“石破天驚”來表達驚訝之情。

　　此后，經(jīng)過省市縣聯(lián)合考古工作隊幾年的努力，初步揭開了其神秘面紗，但專家表示目前的發(fā)現(xiàn)僅僅是石峁古城的冰山一角。石峁石城興建于4300年前，廢棄于3800年前，存在興盛了約500年，處于龍山文化晚期夏早期。石城由“皇城臺”、內城、外城三部分組成，面積為400萬平方米，遠遠超過了著名的陶寺遺址(300萬平方米)和良渚遺址(280萬平方米)。石城由16個相對獨立的單元組成，密集分布著大型宮殿建筑、池苑、房址、手工業(yè)作坊、墓葬等遺跡。石城城墻長達10千米，寬約2.5米，原高為5米，石料總用量為12.5萬立方米。“皇城臺”為石城核心部分，位于石城西北部高約70米的九層砌筑石護坡之上，形似金字塔，頂部面積8萬多平方米，為大型宮殿及高等級建筑區(qū)。已經(jīng)發(fā)掘的外城東門址總面積2500多平方米，由南北砌石夯土墩臺、內外甕城、兩兩相對門塾、馬面等構成，體量巨大、設計精巧，結構復雜、裝飾華麗，建造技術先進，被譽為“華夏第一門”。

　　在石峁遺址，出土了大量的玉器、陶器、骨器、銅器以及壁畫等，其中古玉是石峁的一大亮點。據(jù)研究，近百年來，流散國內外的石峁玉器達三四千件之多(亦有六千件的說法)，被法、德、美、英等國家的博物館收藏。石峁古玉種類繁多、工藝精湛、造型精美，有牙璋、琮、壁、璜、圭、鉞等禮器，也有人頭、鷹笄、鳥、蠶等肖形器，玉材有墨玉、玉髓、黑曜石、碧玉等，涵蓋了我國大部分玉石產(chǎn)地，其造型做工也融合了山西陶寺、浙江良渚等遺址的文化特征，顯示了石峁古城可能是中國早期“玉石之路”的樞紐。很奇怪，石峁城門城墻嵌有許多玉器，這既是古人辟邪通神的精神屏障，又與傳說中的“玉門瑤臺”契合。據(jù)《竹書記年》記載，暴君夏桀為討好寵妃妹喜，“桀頃宮，飾瑤臺，作瓊室，立玉門”。當然，完全用玉石建造宮殿是不可能的，那么石峁石城就應當是“石峁王”的“玉門瑤臺”。石峁玉中，還發(fā)現(xiàn)有玉蠶，不由得讓人想到“嫘祖始蠶”的典故?！妒酚浘硪?middot;五帝本紀》說：“黃帝居軒轅之丘，而娶于西陵之女，是為嫘祖。嫘祖為黃帝正妃，生二子……”嫘祖是黃帝的正妃、養(yǎng)蠶的始祖，石峁發(fā)現(xiàn)了黃帝時代的玉蠶，是不是又一次佐證了河北師范大學沈長云先生“石峁古城是黃帝部族居邑”的觀點呢?獨立學者王紅旗也撰文認為，石峁古城就是黃帝都城昆侖城。當然，也有學者持反對意見。

　　石峁陶器以繩紋灰陶為大宗，有鬲、斝、甗、盉等炊器，也有甕、罐、豆等盛器，器型種類多，質樸渾厚，具有典型的龍山文化特征。出土的骨器，數(shù)量大、種類多，除百余件卜骨、萬余枚精細骨針及針筒等生產(chǎn)生活用品，出土的20多件骨質樂器“簧”(口弦琴)比較罕見，鏤刻的細薄舌簧，工藝水平極高。外城東門址出土的300余塊壁畫殘塊，信息量豐富，對我國壁畫發(fā)展歷史及繪制工藝技法等極具研究價值。

　　石峁遺址的考古發(fā)掘研究才剛剛開始，就以其巨大的城池、豐富的遺存以及建筑、玉器、壁畫、樂器、天文歷法等文明成果，震驚世界。2012年，石峁遺址已列入“中華文明探源工程”，國內頂級專家已為石峁提出了考古研究保護的“百年構想”。目前，1.2萬平方米的石峁博物館已開工建設，國家文物局已將石峁列入第三批國家考古遺址公園立項名單，石峁遺址申報世界文化遺產(chǎn)準備工作業(yè)已啟動，并取得很大進展。湮沒歷史塵埃3800年后，石峁石城的再度輝煌，指日可待。

　　自然氣候環(huán)境決定生產(chǎn)方式，生產(chǎn)方式又決定文明形態(tài)。面積達7700多平方公里的神木，正好處在我國草原游牧文化與黃土農(nóng)耕文化的交匯地帶，所以跨入文明時代后，文化碰撞與民族融合就成了這塊土地的宿命，刀光劍影，烽火連天，始終是這里的主旋律。正是這樣的宿命，造就了這塊土地上保家衛(wèi)國、守望相助的邊塞文化。

　　清道光《神木縣志》說：“神邑兩山雄峙，三水環(huán)繞;南衛(wèi)關中，北屏河套;左扼晉陽之險，右持靈夏之沖，實為榆塞上游邊陲重地。”秦漢為討伐匈奴前沿，魏晉為抵御突厥入侵屏障，隋唐在此與吐蕃及六州胡人展開廝殺。宋遼金夏之際，麟州長期孤懸黃河之西，既是中原王朝抵御西夏的橋頭堡，更是黨項民族進攻中原的絆腳石，自然就成為雙方廝殺爭奪的焦點熱點。也就是這個時期，西夏李繼遷、李元昊，府州折家將、麟州楊家將等英雄豪杰，在此悉數(shù)登場。蒙元滿清，中外一統(tǒng)。有明一朝，蒙漢關系緊張。明朝廷修長城、強邊防，神木為九邊重鎮(zhèn)之一延綏鎮(zhèn)的重要防區(qū)，蒙古韃靼部時有來犯，明朝多為守勢。

　　正如神木本土作家趙雄先生所說，神木歷來為邊關重地，戰(zhàn)略地位十分重要，吸引了許多當朝的政治軍事文化精英的關注，也留下許多有關麟州、神木的著名詩篇，記錄了神木的變遷，傳承了神木文脈。比如，唐朝張說、王維，北宋范仲淹、王彥博、韓琦、張詠、張亢等等，不乏良將賢相，亦有文人雅士，或鎮(zhèn)守邊城、殺敵疆場，或巡邊撫民、游歷山川，都曾在麟州留下足跡。唐天寶四年(745)，王維出使新秦郡(今神木)寫下了《新秦郡松樹歌》：“青青山上松，數(shù)里不見今更逢。不見君，心相憶。此心向君，君應識。為君顏色高且閑，亭亭迥出浮云間”，贊美了松樹堅貞高潔的君子品格。王維來新秦不寫其他，為什么單單歌詠松樹呢?我們不得而知。神木道光縣志說，城外有兩三人合抱的大松樹三株，唐時舊物，人稱“神木”。有意思的是，王維離去470余年后，當年的新秦(后為麟州)真的就以大松樹而改名為“神木”了。這個改名是為了寫真神木品格呢，還是昭示傳承松之精神?或許兼而有之?？梢苑Q得上傳世名篇的神木詩詞，莫過于范仲淹的《麟州秋詞·調借漁家傲》。其詞曰：“塞下秋來風景異，衡陽雁去無留意。四面邊聲連角起。千嶂里，長煙落日孤城閉。濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計。羌管悠悠霜滿地。人不寐，將軍白發(fā)征夫淚。”詞的上片描摹了麟州孤懸河外的情景，下片反映了宋夏膠著拉鋸的邊境之爭，詞人在悲涼寥廓的邊塞之地，抒發(fā)了憂國思鄉(xiāng)、壯志未酬的情懷，基調由低沉而慷慨，意境悲壯雄渾。遙想當年麟州的環(huán)境之凄苦，兵民官員守家衛(wèi)國之精神，心里不只是唏噓，更多的是油然而生的敬意。

　　為了保家衛(wèi)國的需要，神木先民修筑了數(shù)百公里的秦漢長城、明長城，修筑了圁陽(漢)、銀城(魏)、連谷(隋)、麟州(唐)、幽陵(唐)、太和(宋)等古城，以及建于明朝的高家堡、永興堡、柏林堡、大柏油堡等長城守衛(wèi)營堡。修筑宏偉長城，營造金湯城池，不僅凝聚了神木先民的汗水和血淚，承載了他們的勇氣和智慧，而且使神木的文化底蘊更加醇厚。

　　(三)

　　神木之神，神在資源稟賦。神木地處毛烏素沙漠和黃土高原的接壤地帶，干旱少雨，土地貧瘠，本來是一塊苦焦的土地。可神奇的是，上蒼仁慈，偏偏在此埋藏了一片巨大的煤海，令人想到西方圣誕老人趁孩子熟睡而把禮物藏進煙囪的童話故事。

　　1982年12月28日，《人民日報》頭版刊文《榆林地區(qū)發(fā)現(xiàn)一個大煤田》，首先披露了神府大煤田的發(fā)現(xiàn)。報道說，在陜北神木府谷地區(qū)蘊藏著877億噸優(yōu)質環(huán)保煤，相當于關中4個礦務局所在的“渭北黑腰帶”的16倍，而且為特低灰、特低硫、低磷、中高發(fā)熱量的長焰煤、不粘煤，埋藏淺，開采條件簡單……幾乎把優(yōu)點全占了，由瘦窄的“渭北黑腰帶”變成了肥厚的“陜北黑棉襖”。東晉道學家葛洪的志怪小說《神仙傳·麻姑》講了“滄海桑田”的故事，說仙女麻姑自得道以來，“已見東海三為桑田”，以此說明人世間事物變化之巨大。侏羅紀時期，神木為茂密森林，后來沉積為沼澤湖盆，煤海悄悄地生成了，再后來地殼運動，又隆起為鄂爾多斯高原，于是又有了草原樹木，有了耕田放牧的神木先民，有了煤田的發(fā)現(xiàn)……滄海桑田，仿佛是“上帝”安排的一場游戲，一會會兒就完成了，在這個“游戲”中，神木成為了“幸運兒”。

　　神府煤田的發(fā)現(xiàn)，不僅改變了神木，而且徹底改變了中國的煤炭資源布局，改變了中國的煤炭工業(yè)戰(zhàn)略。在此后的三十多年里，從立項到上馬，從專線公路建設到專線鐵路建設，從原煤外運到超大型坑口電廠建設，從粗加工的蘭炭焦油煤化工到深加工的煤制甲醇煤制油的精細化工，從國家級的一般能源化工基地到世界級的高端能源化工基地，“神木”二字不斷出現(xiàn)在國家最高層的會議桌上，不斷博得國人以致世界的眼球。

　　據(jù)有關資料，神木有4500平方公里的地下“黑色平原”，占總面積的59%，有5至6個可采煤層，總厚度達14米至21米，富煤區(qū)每平方公里儲量達1000多萬噸，探明儲量500多億噸，占神府東勝煤田總儲量的1/4，神木是整個神府東勝煤田的核心區(qū)。神木全市年產(chǎn)煤約2.4億噸，約占全省產(chǎn)能的25%。神華集團的大柳塔煤礦，堪稱陜西地區(qū)最大的煤礦，是年產(chǎn)2000萬噸的特大型現(xiàn)代化高產(chǎn)高效礦井。在全國十大煤炭井工礦中，神木竟然占有6席。

　　如果把資源富集比作是“天資聰穎”，那么能不能“優(yōu)秀”，“后天”的努力就很關鍵了。神木認識到了這一點，從最初的挖出賣掉資源，逐漸走上延長產(chǎn)業(yè)鏈、轉型深加工、增加科技含量、提高附加值的發(fā)展方向。神木立足打造國家級能源化工核心區(qū)和高端清潔能化基地，優(yōu)化延長“煤——電——載能——聚氯乙烯”、“煤——蘭炭——載能(金屬鎂)——化工(建材)”、“煤——煤焦油——燃料油”、“煤——甲醇——醇醚產(chǎn)品”四大循環(huán)產(chǎn)業(yè)鏈。積極引進國際知名、國內一流企業(yè)和技術，能化產(chǎn)業(yè)向高端化、精細化邁進，相繼有神華、華電、陜煤、陜投、延長等大型國有企業(yè)入駐，煤制燃油、甲醇、聚烯烴等產(chǎn)業(yè)循環(huán)體系基本形成。同時，積極調整優(yōu)化工業(yè)產(chǎn)業(yè)結構，利用采煤沉陷區(qū)發(fā)展風能、光能產(chǎn)業(yè)，新能源獲批總量達1730MW，為全國重要的新能源基地。據(jù)統(tǒng)計，2017年實現(xiàn)規(guī)模以上工業(yè)總產(chǎn)值1700多億元。

　　上蒼厚愛神木，把最好的資源賜給了神木，神木也在創(chuàng)造著歷史、創(chuàng)造著輝煌，把大自然億萬斯年的結晶回饋給這片土地和生活在這片土地上的人們。當前，神木已成為全國第一產(chǎn)煤大縣(市)、全國最大的蘭炭基地、全國單體最大的聚氯乙烯基地、西部最大的火電基地、西部最大的浮法玻璃基地、西部最大的電石基地，在國家能源安全體系中占據(jù)重要位置。神木市委市政府堅持“利民之事，絲發(fā)必興;厲民之事，毫末必去”的執(zhí)政理念，始終堅持民生優(yōu)先，把財政支出的80%和新增財力的80%用于民生領域，神木的全民免費醫(yī)療、十五年免費教育等重大民生項目走在了全國前列，堪稱大手筆。

　　經(jīng)濟發(fā)展的水平影響著生活方式的變遷。在農(nóng)耕時代，高山峽谷、沙漠草灘就是劣勢，長城烽燧、巉巖古堡亦無用處，可是當人們生活富裕了、經(jīng)濟發(fā)達了，這一切就變了，原來的劣勢反而成了發(fā)展旅游經(jīng)濟的優(yōu)勢。神木獨特而多樣的地形地貌，厚重而特色鮮明的歷史文化，都成了神木發(fā)展旅游業(yè)的最大優(yōu)勢。

　　從自然的山川景觀看，神木東部有滾滾南流的黃河，有近百公里風景如畫的晉陜大峽谷，有危巖高聳、怪石嶙峋的土石山區(qū);中部丘陵起伏，川原相間;西部有一望無際的草原，有毛烏素沙漠風光，有陜西最大的內陸湖紅堿淖。

　　晉陜大峽谷位于鄂爾多斯地臺向斜與山西地臺背斜的交界處，黃河像上蒼手工綴出的一條彎彎曲曲的縫合線，將兩塊臺地嚴絲合縫地綴在一起。峽谷左帶呂梁，右襟陜北，生生地在綿厚的黃土高原上切割出百米深的“刀痕”。峽谷兩岸，懸崖峭壁，山峰聳峙，風光獨特，如詩如畫。神木河段尤以天臺山、奔石陣、水蝕畫廊最美。天臺山位于窟野河與黃河的交匯處，高達500多米，是整個陜北高原景色最為壯美的山峰。據(jù)清道光《神木縣志》記載：天臺山“前有天然獅子石……絕似天臺，故名”、“山極崇峻，樹木蓊翳，左瞰黃河，右窺屈野，其上建梵宇九層……”主峰前端為狹長山脊，其基巖破碎，而山頂為厚達數(shù)十米的墩臺形整體巨型巖石，頂端平坦。天臺山北依群山，東西絕壁，南北狹長，蜿蜒挺拔，左映澎湃黃河，右?guī)L滾窟野，素有“一山覽秦晉，二水鎖煙霞”的美稱。兩河口處為寶葫蘆形半島，島上有一小村，村前為沙峁頭黃河古渡。1936年3月，劉志丹率領紅28軍由此渡河東征。山上有始建于明成化年間的廟宇，古建群南北延伸兩公里，從南山門迤北呈九層分布。山上八景，頗負盛名：樓攀香桂，池蓄甘霖;崇峰南秀，窟野西清;黃河點石，紫嶺堆去;石獅近臥，金鐘遠聞。如果驅車神木沿黃公路，會看到若干處巨大的奔石陣。陡峭的山坡上懸浮著千百塊形狀各異的巨石，多呈奔騰狀，仿佛老天爺剛剛伸手捏碎了石山，巨石們不由得紛紛向山下滾去。穿行其下，令人提心吊膽，覺得山風吹過，就會飄落幾塊。其實，巨石們安身此處，可能已經(jīng)千百萬年了。百里畫廊，不僅僅是黃河風情山水如畫，還有獨特的水蝕浮雕天然畫廊。由于巖石的酸堿成分不同，經(jīng)過長時間的水溶蝕、風蝕以及日照等分解脫落，自然之手在齊齊整整的巖壁上精雕細琢，形成一組組天然浮雕，或文字繪畫，或山水建筑，或草木禽獸，形態(tài)各異，渾然天成。甚至有人在水蝕浮雕中，尋找到了神木之“神”的天然Logo，“神”字如印，形象逼真，紋理清晰，造型奇妙，畫以載道，文以化人。

　　神木西部本為毛烏素沙漠的“領地”，可是偏偏在漫漫黃沙中出現(xiàn)一汪清水，這就是被稱為“昭君淚”的紅堿淖湖。其為全國最大的沙漠淡水湖，煙波浩渺，碧水黃沙;鷗鷺翔集，魚飛浪里;藍天映襯，碧水濤涌。造化神奇，令人嘆服。也許是地處游牧文明與農(nóng)耕文明交匯處，“紅堿淖”三字也由漢蒙兩語合成。“淖”即是蒙古語“諾爾”，海子、胡泊之意;湖岸及淺灘的沙子呈淡紅色，湖水略咸含堿，故取漢語“紅堿”二字，合稱“紅堿淖”。所謂“昭君淚”，系指一個美麗的傳說。據(jù)說當年昭君出塞遠嫁匈奴，行至此地，告別中原，下馬回望，鄉(xiāng)關萬里，頓生千般感慨、難抑萬般惆悵，便流了七天七夜的眼淚，于是在大漠之中生生聚起一汪海子。傳說終究是傳說，事實上此湖系一年輕的堰塞湖，形成于清同治年間。此地本來是禿尾河上游一段河谷盆地，由于毛烏素沙害肆虐，將宮泊海子一帶的古河道堵塞，逐漸由沼澤而湖泊，由數(shù)千畝而至10余萬畝，湖岸周長達50公里，蓄水量7億立方米，最大深度15米，成為陜西最大的內陸湖。湖泊西南是遼闊的爾林兔草原，水草豐美，牛羊塞道，宜牧宜耕，景色秀美。

　　從人文的歷史遺跡看，神木大地有星羅棋布的古城或古城遺址，有秦長城、明長城以及眾多烽燧。最為耀眼的古跡，莫過于我國最大的史前石城遺址——石峁石城，這是一座都邑級的巨大城池，已列入中華文明探源工程，正在申請世界文化遺產(chǎn)，上文已經(jīng)涉及，不再贅述。

　　神木轄地輪廓大致呈豎菱形，窟野河與明長城呈“乂”字形在神木大地上穿過，而始建于南北朝的連谷(今黃羊城)、銀城(今解家堡)縣治以及建于唐開元年間的麟州(今楊家城)州城分布在窟野川兩岸，建于明成化年間的永興堡、大柏堡、柏林堡、高家堡等營堡則沿明長城分布，而串起這兩條城池帶的樞紐就是建于明正統(tǒng)年間的神木縣城。

　　目前，長城營堡多數(shù)已破敗為村落或荒野，而只有高家堡長盛不衰，生機勃勃。高家堡位于禿尾河川中游地段，北通河套、南接河東，耕地寬闊、水源豐富，不僅是府谷神木通往榆林的喉衿，也是明清草原絲路的重要節(jié)點。明清即為蒙漢貿(mào)易重鎮(zhèn)，清末民初商賈云集，繁盛一時，而且古鎮(zhèn)歷來文風鼎盛，人才輩出，素有陜北四大名鎮(zhèn)(另三鎮(zhèn)為鎮(zhèn)川堡、瓦窯堡和安邊堡)的美稱。高家堡古城本為軍事防御所建，呈長方形，東西長400余米，南北長300余米，東南西設城門?？钟忻晒盆F騎長驅直入之虞，故無北門。古城以中興樓為原點，東西南北四條大街，輔之以若干巷道;店鋪櫛比，合院嚴整;中規(guī)中矩，井然有序;古風濃郁，安詳靜謐。改革開放后，一度因榆(林)神(木)公路棄之北移，失去交通要道的地位，加之縣域北部經(jīng)濟崛起，高家堡跌下神壇，風光不再。世事幾度秋涼，古城月明被云妨。然而，近幾年因近在咫尺的所謂“石破天驚”的石峁古城被發(fā)現(xiàn)，以及旅游業(yè)的興起，高家堡古鎮(zhèn)再度激發(fā)各界的熱情，走紅陜北，馳名國內。

　　明正統(tǒng)八年(1443)，縣城駐地遷到今天的地址，距今已經(jīng)營近600年了。城池完備時，城墻周長五里七十步，設東西南北四門，均筑有甕城、門樓，角樓4座、哨所16處，南北大街鼓樓、凱歌樓、鐘樓三樓騎街，衙署、書院、寺廟齊全，城外社稷壇、先農(nóng)壇、厲壇等壇壝應有盡有。照理說遺存應當十分豐富，可是歷經(jīng)兵燹以及新中國成立后的拆遷建設，除凱歌樓尚在，街道、巷道(神木人稱之為“圪洞”，或為“胡同”轉音)多可辨別外，別無所存。所幸城外稍遠處的景觀多數(shù)還在，改革開放后多有修復，這些景觀蘊含著十分豐富的本土歷史人文信息。比如，城西窟野河濱胡公堤(清雍正知縣胡增煥重修)、臥羊臺;河西勝境二郎山(原名駝峰山，明武宗朱厚照西巡駐蹕神木時賜名“筆架山”);城東有龍眼山、鳳頭山(原為香爐山，明武宗賜名)、錦屏山、紗帽山等;亦有流傳已久的所謂“老八景”：龍眼透日，虎頭吼風，筆架蒸霞，香爐伴月，紗帽舒云，錦屏疊雪，屈野轟雷，杏灘濯雨。

　　(四)

　　神木之神，最神之處在于其木石奇緣。神木之神，無論其美名來歷之神奇，無論其人文底蘊之深厚，無論其資源稟賦之優(yōu)越，這一切都來自于其前世今生的木石奇緣。偉大的文學家曹雪芹在經(jīng)典《紅樓夢》中說，林黛玉前世本是絳珠仙草，賈寶玉是神瑛侍者，為報其灌溉之德，絳珠仙子情愿隨神瑛侍者下凡歷劫，要以一世淚水還恩，神瑛侍者順帶著女媧補天剩下的頑石(通靈寶玉)下凡，這就是寶黛之間的“木石前盟”。這個木石前盟，演繹了世界文學史上最為經(jīng)典的愛情故事，而發(fā)生于塞上一隅的木石奇緣，則化育了神木的神奇，造就了神奇的神木。

　　神木之名來自神奇之“木”，也就是那唐代舊物，是那矗立于麟州城南、“亭亭迥出浮云間”的三顆巨松、老松。如果再要往前追溯的話，則可到黃帝時期?！渡胶＝?jīng)·海內西經(jīng)》曰：“海內昆侖之虛，在西北，帝之下都。昆侖之虛，方八百里，高萬仞。上有木禾，長五尋，大五圍。西面有九井，以玉為檻。”學者王紅旗在《神木石峁古城遺址當即黃帝都城昆侖》(原載《百色學院學報》2014年第5期)一文中，引征此段文字，并認為昆侖城的標志物之一就是神奇的“木禾”，因此“神木”之名可以追溯至此。

　　神木之名揚天下，主要來自于其坐擁世界七大煤田之一東勝神府煤田的核心區(qū)，煤層之厚、煤質之優(yōu)、開采之易，令其他煤田望塵莫及，真可謂“三千寵愛在一身”。那么，神木憑什么坐擁煤海呢?全憑了一群神奇之“木”。眾所周知，煤炭是由森林等陸地高等植物形成的。億斯萬年前，神木所在的鄂爾多斯盆地是一片茂密的森林，高溫多雨。經(jīng)過劇烈地質運動變成一片汪洋，再經(jīng)地殼上升，沉積長期發(fā)育。在高溫高壓的條件下碳化形成沉積巖，最終成為煤炭煤田。說到底，煤田也是一種巖層，煤炭也是一種巖石，而其又來自于森林，來自于一群之“木”。

　　再說神木之石。神木的煤田煤海，由樹木林海而來，由木而石，前世為木，今生為石。筆者在想，是不是大片森林化身為煤海，而只留了精靈三兄弟(城南三棵神松)，出落凡塵，遺世獨立，守護麟州古城，福佑神木百姓，昭示“神木”之名。

　　神木黃河峽谷實為石峽，除岸邊偶有小片沖積淤地外，多為懸崖絕壁，巖石裸露，在上蒼恣意的砍剁揉搓下，造就了獅吼虎嘯的天然石雕群，留下了天女散花般的奔石陣，鐫刻了精美的天書般的水蝕浮雕，更有“養(yǎng)在深閨人未識”的塞上最為壯美的雄峰——天臺山，這些都是神木神奇的自然之石的代表。

　　神木還有一群神奇的人文之石。神木縣城坐落于窟野河中游當川，川寬不足2公里，河繞城西，緩緩南去，兩岸石山，挺拔竦峙。千百年來，這些石山經(jīng)歷了神木的狼煙烽火，傾聽了神木百姓的喜怒哀樂，也見證了神木的華麗轉身和蒸蒸日上，這些石頭疙瘩實際已經(jīng)變成了這座古城有靈性的伙伴，與城融為一體，與人休戚與共。城東逶迤的龍眼山、俊俏的鳳頭山，舒展的錦屏山、敦厚的紗帽山，或寶塔聳立，或亭臺點綴，可登山健身、觀城怡情，亦可俯身祈神、抬頭賞景。其實，只要隨便走近這些山與石，就可能“遇見”某位歷史人物、鉤沉一段久遠的傳說，也可能觸碰一篇錦繡文章、吟詠幾行瑯瑯詩唱。遠望城西二郎山，就像故意為神木縣城擺放的精美雕塑，山為整塊巨大長條型巖體，三面懸空，巍峨險峻，側觀似駱駝，更像麒麟，大有昂首向南、奮蹄前行之勢，素有“陜北小華山”的美稱。因有始建于明正統(tǒng)八年(1443)的二郎廟群，故名。經(jīng)過數(shù)百年的營建，山上計有殿宇亭閣百十余座，雕塑壁畫堪稱精美，碑刻題詞內容豐富，登之能得險、峻、奇，覽之可悟儒、釋、道。二郎山之于神木城，地位無可替代，既是神居之山、文化之山，更是風水之山、吉祥之山，加之其狀若麒麟，千百年來護佑著古麟州，因此在筆者看來，稱之為“麟山”或“麒麟山”更為貼切，也有利于更好地發(fā)掘和弘揚麟文化、仁文化乃至中國傳統(tǒng)儒家文化。

　　講述神木之石，千萬不可忽視石峁石城。在某種意義上說，石峁古城就是一個石世界，12余萬方的海量石料，蜿蜒10余千米的石砌城墻，石甕城、石城門、石馬面、石角臺、石散水;壘砌于九層石基之上的皇城臺，巍峨壯觀，石臺階、石欄板、石柱礎;石城之內，有石“望樓”、石房址、石葬、石棺，諸如此類，不勝枚舉，石峁古城就是一座由石頭主宰的石城。神木先民用石頭建造了宏偉的石峁古城，偉大的石城記錄了偉大先民的智慧與勇氣，寄藏了華夏民族偉大的史前文明。

　　然而，在所有神木之石中，最為耀眼、最為精華的當屬石峁之玉。近百年來，石峁之玉已出土發(fā)現(xiàn)數(shù)千件，收藏于世界許多著名博物館，也有不少散落民間。隨著石峁遺址考古發(fā)掘工作的進展，一定會有更多精美的玉器被發(fā)現(xiàn)。四千多年前，石峁先民將來自華夏各地的大量美玉埋藏于古城的城墻石縫，以期“飾瑤臺，作瓊室，立玉門”，進而構筑“石峁上層的精神屏障”(此為陜西考古研究院孫周勇先生觀點)。玉，不僅是華夏禮樂文明最重要的物質載體，也是中華民族君子人格的象征。石峁先民對美玉的大量加工、使用，對創(chuàng)立、發(fā)展、豐富中華文明做出了巨大貢獻。

　　祥麟托身巖石(二郎山)而有麟州“出世”，神松挺立古城方有神木縣成。億萬斯年，滄海桑田，木石盟約，幻化于天地之間，鑄就一段神奇因緣，化育了一片神奇土地，養(yǎng)育了一方神勇智慧之人，這便是神木的前世今生。

　　木石奇緣造就神木，木石奇緣化育神奇。然而，神木之神，最最重要的不是那神之木、神之石，而是那神之人——神木人和神木之精神。如果沒有神木先民的篳路藍縷，沒有神木人的智慧勇敢，沒有神木人的勤勞善良，沒有神木人的開拓創(chuàng)新，斷然不會有神木燦爛輝煌的文化底蘊，不會有神木青山綠水的美好環(huán)境，更不會有神木今天富庶安詳?shù)男腋Ｉ睢?/p>

　　《周易·賁卦》曰：“觀乎天文，以察時變;觀乎人文，以化成天下。”筆者啰啰嗦嗦，引經(jīng)據(jù)典，談歷史、說人物，講山川、道自然，舍物質而存精神，不敢求化育之功，只想表傳承之愿，但期弘揚之效，冀望神木人、陜北人能夠立天地之心、立生民之命、繼往圣之絕學、開萬世之太平。

　　（馬騰明）

　　2019年7月22日20:45草成于駝城