12月13日，人們紛紛來到剛開園的橫渠書院參觀。本報(bào)記者 戴吉坤攝

　　記者 王姿頤

　　12月12日至13日，“民胞物與 和合天下”紀(jì)念張載誕辰1000周年學(xué)術(shù)研討會(huì)舉行?；顒?dòng)由陜西省人民政府、文化和旅游部、國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、光明日?qǐng)?bào)社主辦，中共陜西省委宣傳部、陜西省文化和旅游廳、西安市人民政府、寶雞市人民政府承辦，包括主旨論壇、主題分論壇、橫渠書院開園、關(guān)學(xué)研究成果發(fā)布等多項(xiàng)內(nèi)容，200余名專家學(xué)者齊聚一堂，共享張載關(guān)學(xué)思想文化盛宴。

　　“橫渠四句”傳頌不衰，由張載奠基、歷代關(guān)學(xué)學(xué)人不斷傳承弘揚(yáng)的躬行禮教、篤行踐履、經(jīng)世致用、崇尚氣節(jié)的關(guān)學(xué)品格，對(duì)于當(dāng)代文明社會(huì)構(gòu)建，當(dāng)代青年正確價(jià)值觀、世界觀和人生觀的樹立意義重大。張載作為儒學(xué)發(fā)展史上承前啟后的標(biāo)志性人物，是一位超邁前賢的思想家，一位知行合一、經(jīng)世致用的實(shí)干家，一位胸懷天下、卓有建樹的教育家。張載的思想不僅影響了中華民族的思想品格和精神風(fēng)貌，啟發(fā)和激勵(lì)了一代又一代中國(guó)人，而且傳播到中國(guó)以外的許多地方，對(duì)東亞文明乃至人類文明產(chǎn)生了不可磨滅的影響。

　　張載關(guān)學(xué)思想的時(shí)代價(jià)值和世界文化價(jià)值

　　中國(guó)著名歷史學(xué)家、思想史家、教育家張豈之在主旨論壇上表示，20年來學(xué)者們對(duì)關(guān)學(xué)的研究一直在進(jìn)行，不斷拓展研究廣度和深度?；貞洝⒀芯筷P(guān)學(xué)開創(chuàng)者的貢獻(xiàn)，是一項(xiàng)既有歷史意義又有現(xiàn)實(shí)意義的工作。

　　清華大學(xué)國(guó)學(xué)院院長(zhǎng)、中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)陳來表示，關(guān)學(xué)研究以繼承、弘揚(yáng)、創(chuàng)新中華文化為宗旨，以文獻(xiàn)整理的系統(tǒng)性、學(xué)術(shù)研究的創(chuàng)新性為特點(diǎn)，對(duì)于完整呈現(xiàn)關(guān)學(xué)的歷史面貌、發(fā)展脈絡(luò)和鮮明特色，彰顯關(guān)學(xué)精神、推動(dòng)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展都具有重要意義。

　　關(guān)學(xué)精神——“民胞物與”及人類命運(yùn)共同體主題分論壇主持人、陜西師范大學(xué)關(guān)學(xué)研究院教授許寧說：“在今天，我們要推進(jìn)關(guān)學(xué)的研究發(fā)展，要根據(jù)時(shí)代，把它新的亮點(diǎn)、新的魅力和價(jià)值揭示出來。我們國(guó)家現(xiàn)在做的脫貧工作，讓小康路上每個(gè)人都不掉隊(duì)，這就是民胞物與思想的一種升華。”

　　《正蒙》是體現(xiàn)張載哲學(xué)思想精華和體系的重要著作。“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。”在張載的精神遺產(chǎn)中，這四句名言被廣為傳誦，也是其思想的精髓所在。今天研究張載、研究儒學(xué)，不僅要保持探求真知、啟迪洞見的熱情與執(zhí)著，更應(yīng)當(dāng)懷有對(duì)天地生民的敬畏、對(duì)萬世太平的向往、對(duì)人類命運(yùn)的關(guān)切，弘揚(yáng)其經(jīng)世致用的政治主張，文以化人、崇禮貴德的道德理想，天人合一、知行合一的人文精神。

　　延續(xù)關(guān)學(xué)文脈 講好時(shí)代故事

　　為延續(xù)張載千年“關(guān)學(xué)”文脈，傳承創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，13日，位于寶雞眉縣的橫渠書院揭牌開園，張載像揭幕。開園儀式上，青年學(xué)生身著漢服，誦讀《東銘》《西銘》，飽含熱情的聲音回響在橫渠書院，為張載“關(guān)學(xué)”的傳承注入源源不斷的青春力量。橫渠書院是張載的講學(xué)之地，其前身為崇壽院，張載年少時(shí)曾在此讀書，晚年隱居后，在此設(shè)館講學(xué)，創(chuàng)辦了“橫渠學(xué)堂”(后改為橫渠書院)。

　　歷史上橫渠書院曾多次修復(fù)，祠院以宋式風(fēng)格為主兼顧明清特色，主要建筑有大殿、講學(xué)堂、山門、后殿、碑廊等，現(xiàn)存有北宋以來文人墨客、帝王將相、歷史名流留下的石碑50余塊、字畫200余幅。此次維修改造于2019年11月19日正式動(dòng)工建設(shè)，項(xiàng)目占地面積188畝，主要規(guī)劃建設(shè)“一核四區(qū)”，包含張載關(guān)學(xué)思想展陳館、關(guān)學(xué)論壇永久會(huì)址、正蒙之路、文化講堂等主要建筑。

　　橫渠書院是講好中國(guó)故事和陜西故事的重要載體，以此為起點(diǎn)，繼續(xù)挖掘張載關(guān)學(xué)思想蘊(yùn)含的哲學(xué)智慧和博大精深的人文精神，努力做好張載思想當(dāng)代價(jià)值的創(chuàng)新性闡發(fā)，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，是時(shí)代賦予我們的使命。

　　中華民族自古就有尊重自然、保護(hù)生態(tài)和尊重生命、崇尚群體的傳統(tǒng)，有“致太平”“天下太平”的胸懷，張載提出的“民胞物與”“萬世太平”思想，正是體現(xiàn)了中華文化這種天人合一、物我合一、榮辱合一、天下為公的大愛境界和高遠(yuǎn)追求。我們要堅(jiān)持張載民胞物與、萬世太平的崇高抱負(fù)，努力為推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)力量。

　　弘揚(yáng)關(guān)學(xué)精神建設(shè)文化強(qiáng)省

　　本報(bào)評(píng)論員

　　今年是張載誕辰1000周年。12月12日到13日，專家學(xué)者齊聚陜西，舉行紀(jì)念張載誕辰1000周年學(xué)術(shù)研討會(huì)。這是陜西深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，堅(jiān)定文化自信，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的具體行動(dòng)，也是陜西加快文化強(qiáng)省建設(shè)，提升文化影響力，推動(dòng)文化資源創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的重要舉措。

　　陜西是中華民族和中華文明的重要發(fā)祥地與傳承地。張載創(chuàng)立的關(guān)學(xué)正是誕生在陜西這塊熱土上。關(guān)學(xué)在中國(guó)思想史、哲學(xué)史上占有非常重要的地位，是陜西文化的一張重要名片。我們要弘揚(yáng)關(guān)學(xué)精神，加快建設(shè)文化強(qiáng)省，不斷推動(dòng)陜西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化煥發(fā)時(shí)代光彩。

　　弘揚(yáng)關(guān)學(xué)精神，建設(shè)文化強(qiáng)省要深刻認(rèn)識(shí)張載關(guān)學(xué)思想的地位和意義。張載是儒學(xué)發(fā)展史上承前啟后的標(biāo)志性人物，他以強(qiáng)烈的家國(guó)情懷，為文化傳承使命與治世理想的緊密融合開辟了新境界。關(guān)學(xué)所蘊(yùn)含的重使命、崇道德、求實(shí)用、尚氣節(jié)、貴兼容的優(yōu)秀精神，以及張載“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的宏大使命意識(shí)，對(duì)于陜西人的思維方式、價(jià)值觀念、人格精神，乃至中華民族思想文化的傳承與創(chuàng)新，都有著重要而深遠(yuǎn)的影響。

　　弘揚(yáng)關(guān)學(xué)精神，建設(shè)文化強(qiáng)省要深入挖掘張載關(guān)學(xué)思想的時(shí)代價(jià)值。當(dāng)今世界正處于百年未有之大變局，中國(guó)正處于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“兩個(gè)百年”的交匯點(diǎn)上。國(guó)際力量對(duì)比深刻調(diào)整，和平與發(fā)展仍然是時(shí)代主題，人類命運(yùn)共同體理念深入人心。仍在肆虐全球的新冠肺炎疫情，對(duì)各國(guó)人民都是極為嚴(yán)峻的考驗(yàn)。此時(shí)此刻，張載思想的當(dāng)代價(jià)值更加凸顯。張載的“橫渠四句”是對(duì)中華文化深厚底蘊(yùn)、創(chuàng)新品格和博大氣象的高度概括，是對(duì)中華文化所滋養(yǎng)的志士仁人的稟賦與使命的精辟總結(jié)。張載提出的“民胞物與”“萬世太平”思想，正是體現(xiàn)了中華文化天人合一、物我合一、榮辱合一、天下為公的大愛境界和高遠(yuǎn)追求。其哲學(xué)智慧和人文精神，是我們推進(jìn)文明互鑒，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，促進(jìn)人類社會(huì)和平與繁榮的寶貴財(cái)富和資源。

　　弘揚(yáng)關(guān)學(xué)精神，建設(shè)文化強(qiáng)省要努力推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新。我們要聯(lián)系實(shí)際，緊接地氣，讓儒學(xué)文化、中華文化的精華真正走出象牙塔、走出書齋，走向社會(huì)、走向民眾，真正推動(dòng)其實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展;進(jìn)一步深化對(duì)張載關(guān)學(xué)的研究，把歷史和現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，做到古為今用，讓關(guān)學(xué)文化煥發(fā)時(shí)代光彩;進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神、智慧的挖掘，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供有力支撐。

　　當(dāng)前，我省正在奮力譜寫陜西新時(shí)代追趕超越新篇章，我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記來陜考察重要講話和重要指示精神，堅(jiān)定文化自信，增強(qiáng)文化自覺，切實(shí)擔(dān)負(fù)起弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任，推動(dòng)中華文化大發(fā)展、大繁榮，不斷提高國(guó)家文化軟實(shí)力，為譜寫陜西新時(shí)代追趕超越新篇章營(yíng)造良好輿論氛圍，為建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)貢獻(xiàn)力量。

　　鏈接

　　關(guān)學(xué)研究成果發(fā)布

　　歷史上，張載所開創(chuàng)的關(guān)學(xué)是理學(xué)的重要組成部分，張載對(duì)于理學(xué)形成起了奠基性作用。陜西對(duì)于關(guān)學(xué)的研究在改革開放后蓬勃發(fā)展。人民出版社出版侯外廬、邱漢生、張豈之先生主編的《宋明理學(xué)史》上、下卷，其中對(duì)張載思想的主要特征、關(guān)學(xué)與洛學(xué)的關(guān)系都進(jìn)行了詳細(xì)梳理，進(jìn)一步豐富了侯外廬先生《中國(guó)思想通史》第四卷關(guān)于張載思想的判斷。陳俊民先生撰寫了《關(guān)學(xué)序說》《張載關(guān)學(xué)主題論》《張載哲學(xué)邏輯范疇體系論》以及《關(guān)學(xué)源流辨析》等文章，將關(guān)學(xué)作為一個(gè)完整而有系統(tǒng)傳承性的學(xué)派加以研究。此后，陳先生又撰寫了《張載關(guān)學(xué)導(dǎo)論》《張載哲學(xué)思想及關(guān)學(xué)學(xué)派》《呂大臨易學(xué)發(fā)微》等著作，尤其是《關(guān)學(xué)編(附續(xù)編)》的出版，開啟了關(guān)學(xué)經(jīng)典的校點(diǎn)整理工作，大大拓展了關(guān)學(xué)研究的視野。

　　進(jìn)入20世紀(jì)90年代，老一輩學(xué)者趙吉惠、陳俊民、趙馥潔、龔杰以及新一代學(xué)者程宜山、劉學(xué)智、林樂昌、丁為祥等共同致力于關(guān)學(xué)研究，先后問世的有《張載評(píng)傳》《張載哲學(xué)的系統(tǒng)分析》以及作為經(jīng)典整理與研究的《關(guān)中三李年譜》《二曲集》《氣化之道——張載哲學(xué)新論》《張載關(guān)學(xué)與實(shí)學(xué)》《虛氣相即——張載哲學(xué)體系及其定位》等著作，使關(guān)學(xué)研究逐步走上了多元并舉的格局。

　　21世紀(jì)以來，陜西的關(guān)學(xué)研究進(jìn)入一個(gè)新的歷史時(shí)期。在張豈之、陳俊民、趙馥潔、劉學(xué)智、林樂昌、丁為祥、方光華等學(xué)者的帶動(dòng)下，陜西關(guān)學(xué)研究的隊(duì)伍不斷壯大，學(xué)術(shù)水準(zhǔn)不斷提升。在陜西省人民政府的支持下，由陜西師范大學(xué)劉學(xué)智教授、西北大學(xué)方光華教授與幾十位專家一起，在張豈之、趙馥潔等先生指導(dǎo)下，費(fèi)時(shí)八年完成了《關(guān)學(xué)文庫(kù)》的編纂工作，由西北大學(xué)出版社正式出版。《關(guān)學(xué)文庫(kù)》收入歷代關(guān)學(xué)學(xué)人的著作及關(guān)學(xué)史文獻(xiàn)20多種，關(guān)學(xué)研究著作10余種，對(duì)關(guān)學(xué)文獻(xiàn)進(jìn)行了比較系統(tǒng)的整理。作為當(dāng)代關(guān)學(xué)研究開創(chuàng)者的陳俊民先生，經(jīng)過約20年的搜集整理，又完成了《關(guān)學(xué)經(jīng)典集成》的校點(diǎn)、整理與出版，其中收入張載及其弟子呂大均、呂大臨，明代的呂柟、韓邦奇、馮從吾，清代的李二曲所撰經(jīng)典，由三秦出版社出版，為今后的關(guān)學(xué)研究拓展了新的方向。這兩套大型叢書的問世，不僅為陜西的關(guān)學(xué)研究提供了文獻(xiàn)的依據(jù)，也為今后的關(guān)學(xué)研究提供了不同的視角。同時(shí)，林樂昌教授《正蒙合校集釋》的出版和國(guó)家社科基金重大招標(biāo)項(xiàng)目“張載學(xué)術(shù)文獻(xiàn)集成與理學(xué)研究”的完成，也極大推進(jìn)了張載學(xué)術(shù)思想的研究。伴隨著改革開放與社科研究大發(fā)展的步伐，陜西的各種關(guān)學(xué)研究機(jī)構(gòu)、社會(huì)團(tuán)體紛紛成立，著作豐碩。一是機(jī)構(gòu)健全。西北大學(xué)于2016年成立關(guān)學(xué)研究院，陜西師范大學(xué)則在“關(guān)學(xué)研究室”“關(guān)學(xué)研究中心”的基礎(chǔ)上升格成立關(guān)學(xué)研究院，代表著國(guó)內(nèi)高校關(guān)學(xué)研究最重要的力量;西安交通大學(xué)、西北政法大學(xué)先后成立了關(guān)學(xué)研究中心，寶雞地區(qū)也成立了“關(guān)學(xué)促進(jìn)會(huì)”。二是出版界大力支持。近年來，陜西師范大學(xué)、西北大學(xué)在中華書局、西北大學(xué)出版社、陜西師范大學(xué)出版社、陜西人民出版社、三秦出版社等出版機(jī)構(gòu)的支持下，又先后推出劉學(xué)智教授主編的《關(guān)學(xué)文叢》、魏冬教授主持的“中華關(guān)學(xué)系列叢書”，目前已出版《關(guān)學(xué)文粹品讀》《新訂關(guān)學(xué)編》《關(guān)中道脈四種書》《張載及其關(guān)學(xué)——“橫渠四為句”視域下的現(xiàn)代闡釋》《關(guān)學(xué)名言精粹》等十余本關(guān)學(xué)研究專著和普及讀物;而《大儒張載》《大儒牛兆濂》《圣賢二曲》等以關(guān)學(xué)為主題的文藝作品，也如雨后春筍般在關(guān)中大地出現(xiàn)，秦腔歷史劇《橫渠先生》正是眾多文藝作品中的一部。三是國(guó)家社科基金有力支撐。由丁為祥教授主持的“宋明道學(xué)核心價(jià)值研究”、林樂昌教授主持的“宋明清關(guān)學(xué)思想通論(七卷本)”、劉學(xué)智教授主持的“鄉(xiāng)約文獻(xiàn)輯考及鄉(xiāng)約文化與當(dāng)代鄉(xiāng)村治理體系建構(gòu)研究”三項(xiàng)國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目，正在深化關(guān)學(xué)思想研究及其社會(huì)作用的歷史梳理，進(jìn)一步推進(jìn)關(guān)學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

　　經(jīng)過學(xué)界數(shù)十年的培養(yǎng)與積累，陜西一大批關(guān)學(xué)研究的后起之秀正在茁壯成長(zhǎng)，而其對(duì)關(guān)學(xué)的研究也展開了更為廣闊的學(xué)術(shù)視野?？梢灶A(yù)期，陜西的關(guān)學(xué)研究將與海內(nèi)外同仁一道，共同推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)思想的深入發(fā)掘，更好地實(shí)踐張載“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的治學(xué)理想。

　　(王姿頤整理)

　　在張載千年誕辰學(xué)術(shù)研討會(huì)上的發(fā)言

　　張豈之

　　我在西北大學(xué)工作幾十年，值得回憶的事不少，其中有一件就是從2008年開始，參加編撰《關(guān)學(xué)文庫(kù)》。

　　中國(guó)古代大量鴻篇巨制中包含著豐富的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)內(nèi)容、治國(guó)理政智慧，為古人認(rèn)識(shí)世界、改造世界提供了重要依據(jù)，也為中華文明提供了重要內(nèi)容，為人類文明作出了重大貢獻(xiàn)。其中包括關(guān)學(xué)。

　　自古以來，我國(guó)知識(shí)分子就有“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的志向和傳統(tǒng)。一切有理想、有抱負(fù)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者都應(yīng)該立時(shí)代之潮頭、通古今之變化、發(fā)思想之先聲，積極為黨和人民述學(xué)立論、建言獻(xiàn)策，擔(dān)負(fù)起歷史賦予的光榮使命。

　　關(guān)于研究關(guān)學(xué)及關(guān)學(xué)學(xué)者在思想理論方面的貢獻(xiàn)，從歷史到現(xiàn)實(shí)都可以做而且必須做深入研究。此時(shí)我們回憶、研究關(guān)學(xué)開創(chuàng)者的歷史貢獻(xiàn)，是一項(xiàng)既有歷史意義又有現(xiàn)實(shí)意義的工作!

　　張載思想對(duì)日本陽(yáng)明學(xué)創(chuàng)始人中江藤樹的影響

　　海村惟一

　　張載的思想對(duì)江戶時(shí)代學(xué)者、志士的影響極大。尤其是“太虛”的本體觀，即《正蒙》太和篇的“知太虛即氣、則無無”，對(duì)日本陽(yáng)明學(xué)創(chuàng)始人中江藤樹的影響極其深遠(yuǎn)。

　　從中江藤樹在31歲時(shí)撰寫的《原人》著作里，可以看到他明顯地受到了張載思想的影響。中江藤樹在其所書的“大虛(即太虛)惟厥國(guó)家”一句之旁有一個(gè)自注：“西銘自天地上說來”。在他以后的著作或書信里，“太虛”逐漸成為了他本體性的關(guān)鍵詞。

　　中江藤樹37歲以后所著的《古本大學(xué)全解》則以“良知”“明德”和“太虛”作為思想的“本體”，并以此創(chuàng)建了以“孝”為本、以“內(nèi)省”為宗的“藤樹學(xué)”，即“日本陽(yáng)明學(xué)”。

　　中江藤樹的教育思想可謂“五正”：“貌、言、視、聽、思”，即“以和氣的面容來接人待物、以尊重的語(yǔ)言來對(duì)人說話、以清澈的眼光來注視人事、以側(cè)耳傾聽來理解對(duì)方、以真心實(shí)意來思量對(duì)方”的“全人教育”方針來“有教無類”地精心培育弟子，形成了不分階層的“藤樹學(xué)統(tǒng)”，創(chuàng)立了日本陽(yáng)明學(xué)。這里可以明確地看到中江藤樹受張載教育思想的影響。

　　張載在日本以及漢字文化圈里的影響還會(huì)繼續(xù)下去。他的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”和中江藤樹的“致良知”還會(huì)繼續(xù)在日本的義務(wù)教育里影響下去。

　　張載關(guān)學(xué)思想傳統(tǒng)的哲學(xué)詮釋及現(xiàn)代意義

　　陳俊民

　　張載關(guān)學(xué)不僅在宋元明清世代相傳，不斷被激活、被闡釋、被繼承、被創(chuàng)新，而且在近現(xiàn)代東西方國(guó)家以英語(yǔ)、德語(yǔ)和日文相繼被翻譯、被介紹、被研究，既指具有嚴(yán)格系統(tǒng)的“天人合一”的“道德性命”之學(xué)，也包括散播在民間“以躬行禮教為本”的“鄉(xiāng)約鄉(xiāng)儀”社會(huì)規(guī)范。只有對(duì)它進(jìn)行哲學(xué)詮釋，才能彰顯出它的現(xiàn)代意義。

　　當(dāng)今之世，我覺得最需要深刻反思的是，張載關(guān)學(xué)思想傳統(tǒng)對(duì)人類未來發(fā)展及我們建設(shè)“人類命運(yùn)共同體”能否作出積極的貢獻(xiàn)?作為學(xué)術(shù)研究，可以預(yù)設(shè)：這是完全可以實(shí)現(xiàn)的，但從我自己的研究實(shí)踐出發(fā)，我認(rèn)為必須思考和解決以下四個(gè)問題：一是對(duì)張載思想傳統(tǒng)如何做到文化自覺、自信，二是如何詮釋張載之后關(guān)學(xué)“百年不聞學(xué)統(tǒng)”，三是如何重構(gòu)張載關(guān)學(xué)在宋代儒學(xué)正統(tǒng)(新道統(tǒng))中的地位，四是如何對(duì)張載關(guān)學(xué)的經(jīng)典詮釋進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。

　　先要自覺地對(duì)張載關(guān)學(xué)自身的思想文化淵源來歷、形成過程及其突出特點(diǎn)和發(fā)展走向等能有一個(gè)最基本了解和認(rèn)識(shí)，并進(jìn)一步作出認(rèn)真研究和反省，達(dá)到“自知之明”，才有可能做到對(duì)張載關(guān)學(xué)思想傳統(tǒng)的文化自信。首先要解決張載關(guān)學(xué)的道學(xué)定位問題。我所說的道學(xué)是專指宋代而言，統(tǒng)稱“宋明理學(xué)”，即現(xiàn)代世界通行的“新儒學(xué)”“新儒家”。這不單是指張載關(guān)學(xué)在宋代“新儒學(xué)”正統(tǒng)中的歷史定位，更重要的是關(guān)乎當(dāng)代張載關(guān)學(xué)研究的學(xué)科定位。因?yàn)?，現(xiàn)代學(xué)術(shù)中的任何一項(xiàng)研究，如果沒有符合其學(xué)術(shù)特性的現(xiàn)代學(xué)科定位，就難獲從入之途。對(duì)張載關(guān)學(xué)來說，就無法正確認(rèn)識(shí)它的過去、現(xiàn)在和未來，就不能揭示出它真實(shí)的歷史世界和思想世界，就難以獲得對(duì)人類未來發(fā)展有價(jià)值的文化資源。

　　張載的哲學(xué)與關(guān)學(xué)精神

　　陳來

　　“關(guān)學(xué)”指“關(guān)中之學(xué)”，一般特指宋明儒學(xué)在今陜西關(guān)中地區(qū)的發(fā)展。關(guān)學(xué)也有不同的發(fā)展階段，如宋代道學(xué)主流的“濂、洛、關(guān)、閩”，其中的關(guān)學(xué)就是專指北宋時(shí)期的關(guān)學(xué)。一般認(rèn)為，北宋中期的張載及其思想是關(guān)學(xué)的代表形態(tài)。張載講學(xué)時(shí)便常常談及“關(guān)中學(xué)者”，他與河南的二程論學(xué)，多介紹關(guān)中學(xué)者的看法。二程自視甚高，但對(duì)關(guān)中學(xué)者很為推重，他們說“自是關(guān)中人物剛勁敢為!”二程盛贊張載的《西銘》，說“須得子厚(張載字)如此筆力，他人無緣作得!”意思也是說關(guān)中學(xué)者的剛健力量才能作出《西銘》這樣的大作品。

　　半個(gè)世紀(jì)以來，對(duì)關(guān)學(xué)的了解，往往從“以氣為本，以禮為教”去突出其特點(diǎn)。這種理解突出躬行實(shí)踐，但忽略了價(jià)值和境界。其實(shí)，我認(rèn)為更重要的可能還是從“橫渠四句”和橫渠《西銘》去了解張載和關(guān)學(xué)的精神及其貢獻(xiàn)。換句話說，對(duì)張載或關(guān)學(xué)的認(rèn)識(shí)決不能離開我們對(duì)宋代儒學(xué)主流，對(duì)宋代道學(xué)總體的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。照二程說，《西銘》是北宋道學(xué)最重要的文獻(xiàn)，代表了道學(xué)最高的精神追求。而橫渠四句“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”開顯了儒家的廣闊胸懷，即為世界確立文化價(jià)值、為人民確保生活幸福、傳承文明創(chuàng)造的成果、開辟永久和平的社會(huì)愿景?！段縻憽肥钦軐W(xué)的、倫理的，四句更是社會(huì)的、價(jià)值的，二者有不同側(cè)重。四句突出了道學(xué)的價(jià)值理想，《西銘》指引出道學(xué)的宇宙意識(shí)，而張載的思想整體是把高天和厚土結(jié)合一起，頂天立地、天人合一，故橫渠四句和橫渠《西銘》是關(guān)學(xué)對(duì)宋明儒學(xué)主流精神與核心價(jià)值的主要貢獻(xiàn)。四句的意義在宋代還不甚突出，但在明代以后越來越為人們所重視，其影響直至當(dāng)代中國(guó)，塑造了中國(guó)知識(shí)分子的志向和心胸。在這個(gè)意義上說，橫渠四句和橫渠《西銘》構(gòu)成了關(guān)學(xué)對(duì)中國(guó)文化發(fā)展的突出貢獻(xiàn)。

　　張載思想的歷史意義

　　楊國(guó)榮

　　從哲學(xué)的層面看，張載的思想首先關(guān)乎天道，并具體展開于氣與物關(guān)系的考察。在張載看來，萬物雖千差萬別，但又有統(tǒng)一的本源。僅僅肯定氣為萬物之本，往往難以說明世界的多樣性;單純停留于存在的多樣形態(tài)，則無法把握世界的統(tǒng)一本源。張載把握了萬物存在的統(tǒng)一性，所謂“雖無數(shù)，其實(shí)一而已”;通過肯定氣的聚散，張載又對(duì)存在的多樣性作了說明，所謂“陰陽(yáng)之氣，散則萬殊”。

　　就氣本身而言，張載提出了“太虛即氣”的命題。這里的重要之點(diǎn)在于將“虛”與氣溝通起來，它表明：“虛”并不是不存在，而是氣的一種更原初的形態(tài)。這一看法肯定世界中各種事物的變化，無非是氣的聚和散：氣聚而為物，物散而為氣;萬物來自于氣，最后又復(fù)歸于氣。從太虛即氣的觀念看，氣只有如何存在(聚或散)的問題，而無是否存在(有或無、實(shí)或空)的問題。氣之聚構(gòu)成了物，物之散則是氣回到太虛的形態(tài)，而不是走向無。對(duì)存在方式(如何在)的關(guān)注，在此取代了對(duì)存在本身的質(zhì)疑(是否在)。通過提問方式的這種改變，世界本身的實(shí)在性也得到了某種本源上的肯定。

　　張載氣學(xué)評(píng)議

　　鄭宗義

　　張載為理學(xué)的奠基者之一，比起周敦頤，張載的思想更突出“氣”的概念，亦奠定了“氣”在理學(xué)中的關(guān)鍵地位。我們將檢視迄今為止最具代表性的唯物主義的唯氣論、理氣論等。檢視的重點(diǎn)將在梳理它們之間的爭(zhēng)議，衡量它們?cè)忈屛谋镜那‘?dāng)妥帖與闡述義理的理論效力，以求能作一評(píng)議，而評(píng)議的目的是希望對(duì)張載氣學(xué)研究的未來發(fā)展有所啟示。

　　“氣”的概念在先秦早已出現(xiàn)，如《論語(yǔ)》有“血?dú)?rdquo;，又如《孟子》進(jìn)一步將其抽象化為構(gòu)成吾人生命且可被轉(zhuǎn)化者，再如《荀子》將其抽象化為構(gòu)成一切存在物的基質(zhì)，但此中“氣”都非儒學(xué)的核心概念。

　　唯物主義的唯氣論能為文本提供一個(gè)貌似融貫的解釋，那為什么會(huì)招來反對(duì)意見?特別是招來理氣論的反對(duì)意見。事實(shí)上，要強(qiáng)調(diào)氣的永恒、不息，強(qiáng)調(diào)道德的建立，正是《正蒙》最主要的關(guān)懷。要“固有”、要“必然”、要“中道”，就是要講“氣”的必然性，要建立道德價(jià)值。(王姿頤整理)